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             業(上)      2020年1月離塵

目錄
前言
一、什麼是「業」
二、「業」和「德」的比較
三、業的分類
 (一)今世的業和前世的業
 (二)靜態業和動態業
 (三)善業與惡業
 (四)染業與淨業
 (五)個別業與共業
 (六)自業與他業
 (七) 定業與不定業
 (八)有記業和無記業
四、業的延伸內容:業力、業垢、業報、業債、業障、業網、業海
 (一)業力
   1.慣性
   2.傳染力(感染力,同化力)
   3.滲透力
   4.固著力(黏著力)
   5.遺傳性
   6.發酵(增生、繁殖)
   7.投射性
   8.寄託性
   9.趨勢性
 (二)業垢(心垢)
 (三)業報
   1.就力道而言:因果報應和重報輕受
   2.就傷害的內容而言:健康、財物、身體、思想觀念
   3.就加害的對象而言:自身與對方
   4.就時間而言:現醒報及延遲報
   5.就受報的對象而言:自受報與他受報
   6.就確定性而言,一定業報、不定業報、法律報及加重之報
 (四)業債
 (五)業障:業力、業垢、業債、業報
 (六)業網
 (七)業海
五、消業障
 (一)業力的淨化:
  第一步:自覺
  第二步:觀心
  第三步:克制邪念和壞情緒
  第四步:染業轉為淨業
 (二)消除業垢:
   1.發露懺悔
   2.親近安祥禪法寶及誦經持咒
   3.善根發露
   4.得到善知識的加持,或在善知識身邊接受薰習
   5.放下我執
 (三)還清業債
 (四)終止惡報
六、「業」塑造了心態
七、功德財
八、業與開悟的關係
九、業與明心見性的關係
十、業與生命的覺醒
結語


前言

  稍稍瞭解佛法的人都知道,「業」在佛法上,幾乎佔了一半以上的份量,譬如說我佛門中人常常提到的「業力」、「業報」、「業債」、「業障」、「業網」、「業海」……。由於「業」牽涉到人,是一個非常敏感的話題,因此歷來高僧大德對於「業」的剖析與論述,大都只講到原則性的問題,或點到為止,沒有再細說,以免惹來無謂的是非、批評或毀謗……。可是真實想修行的人,對於「業」的內涵,若沒有深刻的認知,就會缺乏正見,在修行的路途上容易觸途成滯,事倍功半,乃至「名為修行,實乃造業」,虛擲青春,徒勞無功,甚至求悟反迷、求升反沉。

  很多安祥禪友在 耕雲恩師住世之時都曾經品嘗過安祥,親身體驗到那種既美好又殊勝的心靈感受,覺得這樣的心態非常稀有,真是百千萬劫難遭遇,也很想長久保有它,卻往往不能如願,安祥還是在不經意之中悄悄地溜走了。雖然大家千方百計地想保有它,但最終能保有安祥的人,可說是少之又少。這其中的原因何在呢?就在於正見不足。另外,也有不少人在長久自修、讀誦經典或善知識的加持之下,心花怒放,心扉暫時打開,一時開悟了,甚至難得一時見性了,但是如此美好的心態卻無法長久保持(保任不力)。為甚麼轉眼間心扉又關閉了,重新退回到迷失的人生中,不斷地愚迷造業?這其中的關鍵就在於業障,也就是業力不斷地干擾、牽絆、侵襲與阻礙。換言之,修行人若不懂業障或忽視業障,縱使暫時開悟或見性,這樣美好的心態也無法保持長久,最後仍將迷失,無法像《六祖壇經》所開示的「念念自見」。

  耕雲恩師在《安祥之美》開宗明義地揭示:「安祥是突破業障以後的心靈覺受」,這麼淺顯與重要的開示,我在修行初期因為智慧淺薄,忽略了它,不知道它的重要性,更不知什麼是業障,以致當年保任安祥的成效不彰。所幸後來得能私下親近 耕雲恩師,經過祂老人家幾次的提點以後,方才明白與重視「業」,並將它擺入修行的重點,這才踏上修行的坦途。換句話說,對於「業」的正確認知與實踐,在修行上極為重要,攸關修行的成敗和生命的提升與墮落。

  在正見的內涵中有一個很重要的主題就是「業」,「業」跟「因果」之間有著直接和密切的關係。儘管「業」在修行上非常重要,但是向來被大家所忽視。修行人若不知「業」的存在,甚至不去重視它,修行的成效與進展就會大打折扣,事倍而功半,奢談開悟、明心見性或安祥,無異是畫餅充飢。

  我歷經多年的在家修行,累積了一些心得,為了拋磚引玉,期待大家更容易進入佛門,契入安祥禪,乃至進一步保任安祥,共享安祥禪的美好與殊勝,因此不揣淺陋就「業」這個主題,提出我個人的修行心得與看法,聊供有心修行的人參考。因為我是個修行人,不是佛學的專業研究者,因此我只針對「業」跟修行有關的部分,或是我已經體悟和認知的部分,加以說明而已,不去做系統性地論述和探討。另外,我盡量以現代的語言來表達,免得大家閱讀起來艱澀難懂。

一、什麼是「業」

  「業」是一個生命體過往和現在一切心念與行為(生命活動)累積的總和與成果。換句話說,「業」就是一個生命體在多生多劫轉生輪迴的長河中,一切心念和行為累積的總和與成果。更簡單地說,生命的活動就是「業」。

  只要是生命,就有活動。生命既然有活動,就一定會產生「業」,所以生命的活動就是「業」。不光是蠢動含靈的低階生命,乃至諸佛菩薩的高階生命,都會產生「業」,除非佛陀已經進入大涅槃(永恆的涅槃),不再降世救渡眾生,否則只要有生命的活動,就一定會產生「業」。只不過「業」的內容和等級有所差異而已,例如惡業與善業,染業和淨業。

  就我們人類而言,整個生命的活動,都是由「心靈」來發動的,透過身、口、意三個途徑表現出來,這就是佛經所說的「三業」。「身」是指身體的行為,「口」是言語,「意」就是想念、情緒、思維等。這些生命活動的種種表現、過程與結果等,統稱為「業」。

  業,最後都會回歸或紀錄到我們的心靈上,同時堆積到我們的心靈上,時刻影響我們的心靈。

  業,與我們的生命同在,永遠跟著我們,不會平白無故地消失,隨著生命的轉生輪迴,再帶到下一世,所謂「假使百千劫,所作業不亡。」只有透過真實地修行,才可以消除業障,洗滌心靈遭受的汙染,得到生命的淨化,進而獲得生命的解脫與永恆。

  因為「業」這個名詞比較不為一般人所理解,所以我們可以從另一個角度來描述,將「業」在心靈活動的內涵,用現代的語言來表達,稱它為「意識」。今生堆積到我們心靈上的意識,稱為「表面意識」,可供今生隨時取用;而過去生生世世所累積的意識,雖然已經沉澱、隱沒在我們內心的深處,今生今世已經不記得其內容了,很難被今生所取用,但是前世意識的慣性仍會影響今生,這樣的意識,我們稱它為「潛在意識」。無論是表面意識,還是潛在意識,都是佛法所說的「妄心」。依我個人之見,妄心就其內容來分類,大致上可分為幾大類:感受、本能、想念、情緒(情感)、理性、智性、觀念、慣性和執著,以上這些妄心的內容,就構成一個人的「個性」(個別生命的屬性和特性)。

二、「業」和「德」的比較

  「業」是佛教的名詞,在佛教未傳入我們中國之前,中華文化裡也有一個非常近似的名詞,那就是「德」,因此我們常常可以在禪宗的典籍上看到以「德」來取代「業」的例子,如積功累德、宿植德本……。

  「業」和「德」如何區分呢?(一)就涵蓋的對象來說,「德」涵蓋的對象通常只侷限於人類,可是「業」涵蓋的對象除了我們人類之外,還包括了一切的芸芸眾生。(二)就「業」的內容來說,「業」在描述眾生一切生命活動的現象、過程與結果,比「德」來得更詳細、完備與周延。譬如說「業」的內涵中包括了業、業力、業障、業垢、業報、業債等,但是「德」充其量只描述到業、業力和業報罷了。

  「德」是一種特質、特性或屬性,所謂品德。因為「德」通常只用於描述我們人類,所以「德」是指一個人的人格特質和品行。由於「德」是一個人的人格特質和品行,因此「德」是一個中性的名詞,可分為「美德」與「惡德」。除此之外,還有其他的分類,如「大德」與「小德」,「厚德」與「薄德」,「清德」與「濁德」,「有德」與「缺德」,「高德」與「劣德」,「明德」與「暗德」,「富德」與「貧德」(貪婪為貧窮之因) ,「福德」與「功德」,「積德」與「敗德」,「人德」、「天德」與「道德」……。同樣地,「業」也是一個中性的名詞,可分為「善業」與「惡業」、「淨業」與「染業」、「有記業」(有記憶的業)與「無記業」(沒有記憶的業)……。不過到了後來,一般人看到「德」這個字,就直覺地認為它是專指好的一面,其實它原來是一個中性的名詞。

  就世間法來說,「德」非常重要。《周易‧繫辭》說:「地勢坤,君子以厚德載物。」中國古代有句諺語:「皇天無親,惟德是輔。」中國民間也有一句俗話:「德是載福之器。」

  現代流行的術語----情商(EQ),其實就是「德」的一部分。西方人講的情商大致上是講一個人的自制、熱忱、堅持,以及自我驅動、自我鞭策的能力。中國以前雖然沒有「情商」這個名詞,但不表示中國人以前不重視這方面的人格特質,相反地,非常重視,而是用「德」這個名詞來表達。只是中國人沒有進一步針對「德」去做系統化與科學化地分析、歸納、研究和論述而已,而讓西方人專美於前。以我個人之見,「德」涵蓋的範圍比「情商」還要廣泛、完整。譬如一個人如果在工作上具有敬業樂群、通情達理、冷靜、穩重、負責盡職、任勞任怨、細心、積極、服從、勇於承擔、果斷、深思熟慮、客觀等人格特質,那麼他就很容易在工作中取得很好的績效和成就,同時也容易受到上級的賞識、重用和提拔,理所當然地,他就會得到應有的報酬(福報)。這是美好的情商,也是美德。反之,若是情商(EQ)不好,智商(IQ)再高,有時也會因為恃才傲物,不受錄用或重用而窮困潦倒。所以目前很多人都認為情商與智商同等重要,甚至在某些情況下,情商比智商還重要。

  就世間法來說,以生活的內容來分類,「德」又可分工作之德、人際關係之德、善惡之德、利他之德(福德)或損他之德(貧德)、修身(養生、謹言、慎行)之德、處世(人生觀)之德……。各式各樣的德,就會塑造各種不同的人生境遇、結果和報償。例如具有工作之德,就可以獲得生活的資糧,容易在社會上求生存;擁有人際關係之德,就容易得到他人相助或貴人相助;有了修身(養生及謹言慎行)之德,就容易得到身體健康、一生平順……。凡此種種,不勝枚舉。

  就佛法(出世間法)來說,「德」也是非常重要,所謂「積功累德」、「宿植德本」、「功德圓滿」……。佛法講求之「德」,無疑地超越了世間法的層次,跨進到更高的層次---心靈,也就是明心見性和修心養性之德。若以道家的語言來說,則已經跨越了「人德」和「天德」的層次,進入「道德」的領域。

  修行人因為生生世世都著重在明心見性和修心養性,所以世間法之德就不如一般人,因此他在世間的能力或成就上,也理所當然地不如一般世俗之人,這是修行人必須自我認知的部分,不可因此動搖或喪失修行的信念和道心。當然這也是菩薩乘願再來人世間必須學習和充實的部分,以便擁有更多的方便,用來救渡眾生。

  我們禪宗常常講到「宿植德本」。所謂「德本」,是說一個人想要契入真實的佛法,必須以「德」(美德)為根本,否則就不是學法的根器。修行人不具美德,勉強學法,若非曇花一現(浮光掠影),要不就會誤入歧途。如同一棟大樓的地基必須打得很深厚及牢固,才能經得起狂風暴雨和地震的考驗,不會傾倒。借用我佛門的專有名詞來說,必須具備善業,方能修學佛法,所以佛經的開頭常常出現「善男子、善女人」這樣的句子。

  佛經說「人身難得,中土難生,正法難遇,明師難求」。有些人幸遇正法與明師,為什麼卻不相應,或相應度不深?或是曾經開花(開悟),卻沒有結果(證果)呢?關鍵處就在於「德」的優劣與深淺。乃至有些已經得法的弟子,為何突然退轉呢?因為沒有持續修行,培養並厚植美德,所謂「不具德本」。這一點對有心修學佛法的人,不可不密切注意。

三、業的分類

  我佛門中人看到了「業」,就直覺地認為「業」是不好的,而且還專指「惡業」。其實不然,業也不是全然不好的,譬如善業和淨業都是很好的,修行人的發光發熱,就是淨業使然。《六祖壇經》開示的「菩提自性,本來清淨。但用此心,直了成佛」,其中的「但用此心」,就是使用清淨的心,這是「淨業」。

  業,依照它不同的屬性,我們可以作下列的分類:

  (一)今世的業和前世的業

  依照發生的時間來劃分,「業」可分為今世的業和前世的業。雖然今世和前世的業發生的時間段不同,但兩者之間卻有著密不可分的關連性,前世的業往往影響著今世,今世的業往往是前世的延續,所以說無始劫來生命的狀態就顯現在當下的這一刻。所謂「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是」。

  眾生在轉生輪迴的長河中,所有的生命活動都會產生「業」,而善業就得善報,惡業就得惡報,這是宇宙的因果法則,也是必然的自然法則。

  (二) 靜態業和動態業

  依照力量的有無,「業」可分為「靜態業」與「動態業」兩種。

    1.靜態業

  靜態的業,是中性的,沒有動力的,純粹是知識、技能……的記憶而已,類似電腦中的資料庫,動用到它,才會產生其價值;若不動用,就無法彰顯它的價值。我們今生學習的專業知識或技能,是屬於靜態的業,如建築、化工、機械、電子等專業上的知識或技能。

  諸佛菩薩生生世世幾乎都把大部分的時間和精力花在修行上,較少涉獵與充實各行各業的專業知識和技能,再加上諸佛菩薩已經跳脫生死輪迴,較少降生人世間,只為了乘願救渡眾生,所以再來人世間而已。因此,諸佛菩薩來到人間的次數就比眾生少很多。再加上他們降生人世間的那一世,所使用的肉體和表面意識都遺傳自世間的父母,所以諸佛菩薩在智商、專業知識和技能上不見得比眾生高超、豐富和熟練,除非他們的肉身父母智商高,或那一生接受過完整又優越的教育,否則諸佛菩薩的心靈層次雖然比眾生高出很多,但是在世間法上不見得比眾生優秀。這也是諸佛菩薩降生人世間以前,必須事先安排「外護法」同時來到人世間,以便保護並協助他們在人世間弘法(可是外護法降生人間往往也會迷失,留下諸佛菩薩孤身奮鬥)。再者,諸佛菩薩來到人世間,因為戴上了父母遺傳的肉體和表面意識,所以會在心靈上形成一層遮蓋,暫時迷失本心,必須透過一段時間的修行,掃除遮蓋以後,方能回復本心(主題重現),然後再開啟救渡眾生之旅。當年 耕雲恩師私下對我開示:「只有佛陀來到人世間,時節因緣成熟,就會自然開悟,不必有師父。若不是佛陀再來,就不行,連大菩薩都不行。」因為菩薩降生人世間以後會有隔陰(五陰,色受想行識)之迷,換句話說菩薩的功德力還不夠,降生人世間必須先進入娘胎。處在娘胎十個月的期間,就會受到父母五陰嚴重的污染和遮蓋。而佛陀降生人世間是不經過娘胎的,是在母親分娩的前一刻才進入胎兒的身體,所以佛陀受到五陰的汙染和遮蓋就少很多。再加上佛陀生生世世累積的功德力很強大,今生只要經過一段時間的修行,就很容易主題重現(回復本心),展現出往世的心態和功德力。

    2.動態業

  動態的業,是指我們的本能、感受、想念、思考、情緒,還包括了後續所衍生的慣性(傾向)、觀念與執著。動態的業類似電腦中運行的程式(電子運行的路線),具有活動的能力,是屬於動態的。因為這些意識的活動是靠著能量來推動的,既然有了能量,就會產生生命的磁場和念波(類似電磁波)。這種磁場和念波,我們稱為「心靈的訊息」,簡稱為「心的訊息」。這種「心的訊息」,一般人是感覺不到的,唯有心靈純淨的修行人方能有親切和準確的感知。

  動態的業就是我佛門講的「引業」,具有牽引和推動的力量。由於人類的生命活動會產生磁場和念波,有了磁場和念波,就會產生力量,並衍生出其後續的影響力。這個力量(牽引力或推動力),就是我們後面所要說明的「業力」。

  (三)善業與惡業

  就「業」的好壞來分類,可分為善業與惡業。若是不好不壞的業,是屬於中性的業,如舉手、投足、呼吸等等,則不在本文探討之列。

  就一般人的認知,「善」是心地善良,「惡」是心地邪惡,心術不正。什麼是善良呢?簡單地說,善良就是心腸柔軟,有良心,充滿愛心。詳細地說,善良就是不損人(損害別人),乃至更進一步利人(利益他人)。甚麼是邪惡呢?簡單地說,邪惡就是心腸堅硬,沒良心,充滿機心、權術與算計……。詳細地說,只要是損人就是邪惡,不管是否利己。這樣的說法最能得到普遍的認同,大家也習以為常。可是佛法講的善惡標準,除了這個基本要求之外,還要更進一步,將善惡的標準定義得更中道、更嚴謹、更細膩。

  1.就對象來說:損人(傷害別人)固然是惡,損己(傷害自己)有時候也是惡,例如自殘、自殺。損己利人必須行之中道,所謂中道就是自他兼利,也就是結果很圓滿,皆大歡喜。如果損己利人,雖損害了自己,但對自己卻無大礙,又能真正地達到幫助別人的效果,這樣的助人(利人)是善的,也是好的。如果損己利人,雖然能夠真正地達到幫助別人的效果,但對自己卻有大礙,那麼這樣的損己利人就不美好,不中道,有時還會給自己或親人帶來苦難。譬如有人為了娛樂在海邊釣魚,被瘋狗浪捲入海中,一個漁夫不顧一切,下海救人,雖然把釣魚的人救起來了,自己卻精疲力盡而淹死在海中。試想他的父母妻子兒女日後靠誰來撫養呢?這漁夫豈不是背棄了人生最重要的責任義務了嗎?由於他一時的衝動,卻造成家人一輩子深重的苦痛,那這樣的損己利人,不是見義勇為,而是愚昧。如果損己卻不利人,甚至礙人或損人,雖然善心可嘉,但卻是愚昧的,甚至可以說是罪惡。

  以佛法來說,有些人標榜大乘佛法,每天的心念卻一直往外跑,忙於行善或到處跟人講佛法、說道理,勸人修行,忽略以身作則,疏忽自己的修行(心靈的淨化),長久下來自己依然是妄念相續不斷,煩惱重重,心靈依然不安寧。殊不知自己都未能得渡,何能渡眾生呢?連小乘法都談不上,奢言大乘法,豈不是不切實際?所謂「眾生未渡,自己先沉」「泥菩薩過江,自身都難保了,還想渡人」,這些都是錯誤和愚昧的行為。

  2.就善惡的標準來說:從心靈的角度來看,善惡的標準更為細膩,進一步將善惡擴及到「美好」與「不美好」。譬如說一般世間人習慣發動的不滿、貪心、生氣、擔憂、懷疑、緊張、嫉妒、心亂、灰色(悲觀)情緒、放縱自己……,這些都是由貪嗔癡所延伸出來的偏去個性,是生命中不美好的想念與情緒,都是屬於「惡」的範疇;而慈愛、樂觀、朝氣、知足、感恩、心安、喜悅、祝福、詩情畫意、謹言慎行……,是生命中美好的想念與情緒,都是屬於「善」的範疇。  耕雲恩師也曾開示「快樂就是道德,痛苦就是罪惡」。乃至 耕雲恩師在《幸福之道》所開示的幸福之賊,都是生命中的惡業。

  3.就身心來說:傷害身體固然是惡,傷害心靈(包含思想、觀念……)也是惡。一般世人對於善、惡的認知,大都只侷限或偏重於有形或看得見的東西,例如身體、財產、名譽……。而佛法談到的善與惡,卻擴及到心靈(形而上)的層次,譬如想念、個性、觀念、思想、執著等等。我們在人世間常常可以看見這樣的例子,一個人的主觀、自是、偏見與固執,常常造成一個家庭、社會或國家的傷害。又例如一個人散播思想的毒素,也足以害人不淺,如近代的帝國主義(霸權思想)、強人主義、種族優越主義、軍國思想、納粹主義……,都曾經造成人類戰爭與屠殺的浩劫。

  4.就途徑來說:除了身體(身)與嘴巴(口)之外,還包括了心念(意),如想念、情緒、個性、觀念、思想、執著等。世人對於善業與惡業的認知,其標準是在於利人或損人,著重的是在有形的行為上。而在佛法上,傷害別人的工具與對象,除了身體和嘴巴的行為之外,還包括了「意」(想念、思想及觀念),傷害自己或他人的心靈都稱為惡業,有利於自己或他人的心靈都稱為善業。什麼是心靈的惡業?譬如說生氣、擔憂、恐懼、緊張、仇恨、叛逆……,這些惡業不只會傷害自己的心靈健康(如心亂,心悶等)與身體健康,還會散發出不好的生命磁場與念波,在無形中傷害別人的身心(身體和心靈)健康。什麼是心靈的善業?例如知足、感恩、喜悅、祝福、輕鬆……。這些善業不只會給自己帶來身心的健康,同時還會產生美好的生命磁場和念波,可以供養給眾生,甚至還會改善社會、國家、地球和宇宙的靈氣,這就是佛經所說的「無相佈施」。同理,不好的生命磁場與念波不但傷害了自己,而且也傷害了別人,甚至傷害了社會、國家、地球和宇宙,這就是佛法說「眾生有罪」的另一個含意,也是基督教講的「我們都是罪人」的原意。同時,眾生因為充滿惡業,所以就導致了「諸天眾減少,眾惡道充滿」。

  5.就來源而言:一般人往往忽略了自己的心靈,認為「業」只來自於外在的行為,卻不知「業」不只來自於行為,而且大部份來自於心靈。因此佛法講的「三業」就是指身、口、意。很多人只重視身業和口業,卻忽略了自己的「意」業,從來不約束自己的想念或情緒,任由心靈率性而為,隨興發動惡劣的想念或情緒,從不考慮後果。等到惡報現前時(身體遭受病痛),卻又推卸責任,怨天尤人,例如常常發動看不慣、不滿、生氣、緊張、恐懼、擔憂、主觀、自是、詛咒、報復、叛逆、胡思亂想……。因為內心常常生起這些不好的想念與情緒,就會隨之發動不好的磁場和念波(惡劣和低級的生命能量),這些都是心靈的惡業,不只傷害自己的身心健康,同時也傷害別人的身心健康,不但給自己帶來痛苦、折磨與煎熬,造成自己的生命的沉淪與墮落,同時也會拖累別人。記得我小時候,鄰居住著一個遠房的親戚,她為人善良,但是從年輕的時候開始,身體就一直不好。她常常抱怨上天不公平,像她這樣的好人,一生不幹壞事,有時還會去幫助別人,上天為什麼不保佑她,放任她身體不好。現在看來,她的知見其實是有問題的,她只看到外在的行為,卻忽略了自己的心靈。因為她常常胡思亂想,發動傷害自己身心的想念與情緒,所以身體一直不好。《黃帝內經》說「百病由心生」,佛法的主張也是如此,「眾生有種種惡業,所以有種種病。」有惡業就有病,心靈的惡業會在無形中慢慢地傷害我們的身體,這也是佛法所講的因果。心靈的惡業是「因」,身體的病痛是「果」,這種因果關係最能說明慢性病的起因(有些病是外來的或物理性的傷害,則又另當別論)。當年 耕雲恩師私下對我開示:「癌症的起因很多,有一部分來自於外在環境的影響,如輻射線、食物或空氣不潔等等,但也有一部分是來自於心靈的偏差。一個人如果長久生悶氣,再加上冷漠或對立,久久也會得癌症。」因此我們可以說心靈的惡業是「心病」,身體的病痛是「身病」。「心病」若不及時對治,久而久之就會產生「身病」,兩者的關聯性極高。所以養生之要,切切不可忽略「修心」。

  有些人非常認同身病是來自於心病(業障),在身病出現時,往往抱持偏激的態度,一味忽視或拒絕醫藥的治療,以為只要除掉心病(消除業障),身病自然就會轉好,延誤治療的結果,導致病情惡化,無法挽回。事實上這是不中道的。殊不知心病造成身病的現象,就如同一條河流的上游(心靈)被汙染,且污染已經蔓延到下游(身體),若要完全整治這條河流,就必須上游(心靈)和下游(身體)同時清除汙染,才是中道。另外,一般世人治病大都只偏重於醫藥的治療,而忽視心病的治療,因此常常身病治好了,卻又再度復發。所以治病必須雙管齊下,身病和心病同時治療,才能徹底根除。我佛門中人必須行之中道,萬萬不可忽視醫療措施,讓病情惡化。釋迦牟尼佛當年也生病,也有私人醫生,名叫耆婆,是佛陀的在家弟子,也是印度當時的名醫。《證道歌》中的「四事供養敢辭勞」,所謂的四事就是衣服、飲食、臥具、醫藥,足見我佛門中人向來很重視醫藥。

  佛陀倒駕慈航,降生人間,為了救渡眾生,大放光明,以其生命之光施行「無相佈施」,消除眾生的業障,同時也背負和承受眾生的業障,所以「眾生病,佛亦病」。當年 耕雲恩師也曾說:「隨著各位的容光煥發,我的臉色既疲憊又蒼老,身心都憔悴了。」佛陀的偉大,猶如太陽一樣,無償地給予眾生光明與能量,而不求回報。反觀外道則不然,著眼點在於自私,所謂「吸收日月精華」,他既然能夠吸收日月精華、山川、樹木等的靈氣,當然也有能力吸收人類的靈氣,因此有些外道邪師自己容光煥發,皮膚紅潤,信徒們卻氣色很差,乃至體弱多病。

  綜合以上,佛法講的「善」與「惡」,其最基本的說法(也是最通俗的說法),「善」是心地善良,有良心;「惡」是心地邪惡,心術不正,心懷鬼胎。這個說法也跟世間法合拍,但是這樣的價值標準還不夠週延與嚴謹,必須更進一步,其圓滿的說法則是——「善」就是美好,「惡」就是不美好。

  惡業的起源來自於我執,我執愈強,所造的惡業就愈多、愈強,所以本師釋迦牟尼佛開示:「所有煩惱障,皆由我執生。」《六祖壇經》也說:「有我罪即生。」一個人的我執若強化到某種程度時,就無法救渡了,千佛出世,也無可奈何,這是修行人必須注意的地方。「我執堅強」最明顯的標誌,就是貢高我慢。所謂的「貢高」就是自我膨脹、自我抬高、自視甚高;所謂的「我」,是以自我為中心;所謂的「慢」,是不敬,輕視一切,漫不經心,這樣的人在人世間還真是不少。傲慢是生命的癌症,很難救治,他的生命只會走向墮落一途,甚至於毀滅。

  佛法講的「貪嗔癡」三毒,就是來自於我執。所謂「三毒」,就是三種生命的毒素。這些生命的毒素不但會傷害身體與心靈的健康,還會讓自己的生命產生變化(變異、變相),今生死後就會進入「變異生死」。

  「變化」是宇宙自然的現象,所謂的「諸行無常」,在物質的世界中有所謂的「物理變化」、「化學變化」和「質能互換」,它變化的過程在科學界稱為「物理反應」、「化學反應」和「核能反應」。質能互換的原理就是從能量可以轉化為極微細的物質(量子),再從極微細的物質(量子)經過排列組合,組成各種質量不同的原子,如氫、氦、碳、氧、金……。在物質的世界固然有變化,在心靈的世界裡,更是如此,而且「心靈變化」的靈敏度遠比「物質變化」要高出很多很多。世間人只看到物理變化、化學變化和質能變化,卻看不到心靈的變化。  耕雲恩師曾經私下對一個弟子說:「由於某人好色的個性,所以在他心靈的世界裡已經現出畜生相。若他不肯修行,沒有扭轉這個個性,那麼他今生死後就會墮入五百世的畜生道。」

  修行人若不懂得「業」,不知道「業」的內涵和惡業的可畏性,當然也不明白「業」會把一個生命帶入生命的變化(生命的變異)。既然如此,生命必然隨著惡業的業力所轉,時日一久,積重難返,最終導致難以回復到生命的實相(生命的本來)。這種生命的變化(變異,變相),如同《六祖壇經》所說的「一念思量,名為變化。思量惡事,化為地獄;思量善事,化為天堂。毒害,化為龍蛇;慈悲,化為菩薩。智慧,化為上界;愚癡,化為下方。」「毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉,貪瞋是地獄,愚癡是畜生。」

  因果律是大宇宙的法則,也就是天律。  耕雲恩師開示:「耕耘才有收穫,付出方能獲得,努力才會成功,貢獻才受尊重。」這不只是非常珍貴的人生哲學,也是因果律的最佳註腳。我們若想過一個通暢、幸福又美好的人生,就必須依循因果律的標準去行善,累積善業。所謂「諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」有了善業的因,才能享有善果,開創一個美好又幸福的人生。很多人今生雖然很有福報,但是身體不健康,內心雜亂,煩惱很多,生活品質低下,依然不幸福,這是忽視「自淨其意」所造成的。

  我佛門判定一個人是否為學佛的根器,通常有兩個標準,一個是善根,另一個則是慧根。善根是指良心和愛心。慧根是指出離心(出離生死苦海的心),出離心又名「看破紅塵」。據聞目前有一派的量子科學家主張「人世間只不過是實在界的投影而已」,因此有人將人世間稱之為「現象界」。我佛門中人素來將人世間稱為「塵世」、「塵寰」或「萬丈紅塵」。那該如何出離生死苦海呢?就得離開六根六塵。《心經》開示:「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時……無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法……。」換句話說生命(心靈)的故鄉原本是沒有六根(眼耳鼻舌身意)和六塵(色聲香味觸法)的,所以我佛門有所謂的「五蘊本空,六塵非有」的開示,能夠認知和肯定到這一點,就具備了慧根。因此具有慧根的人就會很理性,完全沒有宗教的迷信和盲從,而且道心很強,在年輕時就有強烈的動機,去探求生活的意義和生命的奧秘。

  大體來說,凡是高等的生命就必須具備高級的感情與理智,否則雖貴為人身,若不是應劫而生,來人世間償還業債,要不就是從今生今世起,生命開始墮落。善根是屬於感情的範疇,慧根是屬於理智的範疇,所以我佛法向來強調「悲智雙運」(悲是感情,智是理智),儒家講「智仁勇」(智是理智,仁是感情),西洋哲學講「知情意」(知是理智,情是感情),俗話常說的心智、心情和心意(譬如ㄧ般人常說的某個人的心智不成熟,某個人現在的心情不好,某個人的心意很誠懇),這些都有異曲同工之妙。因此善根發露在修行的過程中非常重要,也是「修行相應」很重要的一個里程碑,因為在善根發露時,內心就會湧現真情感,內心充滿了愛心、感動、包容和寬恕……。「愛」是生命的陽光,也是生命的正能量,讓人感到溫暖、感動和幸福。情感是生命的能量與動力,而真情感(由衷的情感)具備的能量與動力更大,可以熔化或燒毀業垢,讓內心感覺輕鬆與柔軟,更進一步則能打開心扉,展現出清淨的心態,從此邁向覺醒之路。偶爾一兩次的善根發露還不夠,必須在內心發願與立志,從今而後立志做一個善人,不斷地強化這樣的信念,時刻勉勵和鞭策自己,這樣方能讓自己的心念純善,不起邪念,否則很容易被萬丈紅塵的各種邪念汙染而退失。唐代的韓愈參見大顛禪師,從侍者處得到啟示:「先以定動,後以智拔。」依我個人之見,一般人要進入「定」太難了,所以若能換成「先以情動,後以智拔」,更適合我們一般人。情動就是善根發露,所謂「情為佛種」。善根發露非常重要,所以 耕雲恩師強調「誠摯純潔」、「愛的人生」,基督教強調「愛」,王陽明先生主張「致良知」,儒家講「思無邪」、「大人者,不失其赤子之心。」菩提之路就是覺醒之路,在覺醒的路上,力行佛法(覺醒的方法,也就是無念、無住、無相),最終到達生命徹底的覺醒。若沒有善根發露,始終是門外之人。哪怕是證到菩薩果位之人,仍須不斷地純化心靈,切切不可讓邪思邪念出現在心中,以免中途退轉。這個極為重要,否則邪思邪念一旦在內心生根,就是墮落的天使,例如基督教的猶大、佛教的提婆達多。

  (四)染業與淨業

  「業」就汙染性來分類,可分為染業與淨業。

什麼是「染業」?生活中所有的想念與行為,只要沒有「即相離相,即念離念,一切無住」,不論惡業或善業,都會產生塵垢,汙染自己的心靈,這時就不是「本來無一物」、「空靈之心」、「生命的空相」。詳細地說,我們所有的想念與行為,若是住相(著相)的,那麼六根(眼耳鼻舌身意)就會吸收六塵(色聲香味觸法)的影像,產生塵垢(業垢,心垢),沉澱堆積在心中或汙染自己的心靈,這樣的作用類似照相機的底片,只要取相,底片就會留下影跡。這種塵垢會往下沉澱,堆積在心中,遮蓋並汙染自己的心靈,增加心靈的負擔。換言之,塵垢若沒有消除,久而久之,塵垢就會慢慢地沉澱,堆積到自己的內心深處。因為業垢已經沉澱到內心深處,所以事後感覺好像沒事了,不影響今後的生活了,可是業垢日積月累,愈積愈多,到了情況嚴重時,就會在心靈上產生沉重、壓住、緊縮、窒息、刺痛、心亂、繩綁、堵住等不舒服的感覺。

  什麼是「淨業」?生活中所有的想念與行為,都不會產生塵垢,也就是說不會汙染自己的心靈。詳細地說,若能「即相離相,即念離念,一切無住」,則六根接觸六塵時,就會自然地啟動生命昇華的功能,不會產生塵垢,汙染自己的心靈,或讓塵垢沉澱到心中,這時心中也不會留下任何的塵垢。心中既然沒有存留任何東西,那就空無一物,內心非常清淨,也才能常常保持空靈之心。莊子說:「用心若鏡。」禪宗古德說「道不須修,但莫汙染。」百丈禪師的上堂句「靈光獨耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成;但離妄緣,即如如佛。」講的就是「不污染」。

  佛陀開示:「隨其心淨,即佛土淨。」人只要著相(取相認同),就會產生心垢,內心就不清淨。內心若不清淨,就不可能往生諸佛淨土。

  (五)「個別業」與「共業」

  業,若以生命個體的數量來分,可分為「個別業」與「共業」。個別業就是單一個生命體單獨所造下的業,共業就是一個群體共同所造下的業。譬如世間的法律所說的個人犯罪與群體的共同犯罪,個人犯罪是個別業,群體的共同犯罪是共業。

  個別業是單一個體造業,當然就會產生個體的業力、業垢、業報及業障。其最直接的影響就是自己,俗話說「個人造業個人擔」。雖是單一個體造業,由自己來承受果報,但是芸芸眾生往往都是群居的,相互依存的,或生存在同一個環境,乃至是一個命運的共同體。因此,個體所產生的業力、業報、業障及業垢往往都會直接或間接地影響其他人,譬如說一個人破壞了生態環境,就會影響整個社區的生活環境和居民的健康;又如一個人造橋鋪路,就會給整個社區帶來福利和繁榮。

  共業是群體共同所造的業,其所衍生的業力與業報則由該群體的全體共同來承受。就世間法來說,譬如釋迦牟尼佛的釋迦族被毀滅,據佛陀說那個果報是釋迦族在多生多世以前所造下的共業,那一世因緣成熟,果報現前;又如生態環境的污染與破壞,也將為這個群體締造將來不好的果報……。雖是共業,但是個體所承受的業力與果報,也將因個體的差異而有輕重之分,像釋迦牟尼佛及跟隨佛陀出家的釋迦族人,由於修行的緣故,所以就重報輕受,免於殺身之禍。就佛法來說,如果人心陷溺,慾望高漲,道德低落,那麼眾生所產生的心垢就特別厚重,整個社會就會被沉重的心靈霧霾所籠罩(所謂的萬丈紅塵),同時也會被惡劣和密佈的念波所壓制,修行人想要抵擋或掙脫霧霾的籠罩和壓制,讓內心輕鬆與安定,難度極高,這是共業所帶來的修行障礙,也是末法時期的景象。

  (六)「自業」與「他業」

  「業」就對象來分,可分為「自業」與「他業」。「自業」就是一個生命體自己單獨所造的業,與其他的生命體無關。「他業」就是其他的生命體(有可能是一個、二個或多個以上的個體)所造下的業,與自己無關。自業與他業在理論上好像是各自分開與隔離的,俗話說「個人造業個人擔」,但實務上卻不是如此,因為生命體往往是群居的,或是生活在同一個環境,所以「自業與他業」跟「個別業與共業」一樣,都是會交互影響的,很難置身事外,不被牽連。

自業和他業的相互影響,一定是跟自己有較親密的人際關係和交往相關連,例如親屬、朋友、鄰居、同事……。比如說家庭中有一個人很有成就,往往會庇蔭家族的其他成員;相反地,家庭中有一個人生病,往往會造成家庭的負擔;一個人汙染或破壞環境,往往也會讓其他人受害……。由此可見,雖是個別的業,對其他人還是有某種程度上的影響。

  (七)定業與不定業

  佛經談到了「定業」與「不定業」,大家看了似懂非懂,因此我謹就修行的角度,來表達個人的體驗與看法。

  定業與不定業,可以從兩個方面來理解,一是業力,二是業報。在業力上,從業力的定型與否,可分為「定型業力」與「不定型業力」。在業報上,從業報發生的必然性與否,可分為「必定業報」與「不定業報」。

  從業力的角度來看,「定型業力」是說生命的慣性(佛教稱為習性、習氣)經過不斷地強化,慣性太強,已經定型了,很難轉變,就是俗話所謂的「江山易改,本性難移」。「定型業力」的內涵包括了感受、想念、情緒、慣性、觀念與執著。譬如說,有些人習慣於胡思亂想,這種胡思亂想的個性是很難停止的,也是很難轉變的,因為他的業力已經定型了。

  「不定型業力」就是還沒有定型的業力,譬如說一個人剛剛初犯,心念與行為的慣性還不強,只要當事人警覺,稍稍下一點決心去克服,就很容易改過。又如一個人的無心之過,或無意識下的語言、行為等等,乃至那不是他個人的本意,這是很容易改變的。

  就業報來說,可分為「必定業報」(必然會發生的果報)與「不定業報」(不必然會發生的果報)。以現代的科學語言來說,「必定業報」發生的原理是「因果律」,「不定業報」發生的原理就是「或然率」(機率或概率)。

  佛法的起始和本來,是生命之學,不是宗教,也不迷信,只是後來的佛教徒將其宗教化而已。佛經最主要的教義是教導眾生如何修行,改變自己,提升自己,其餘的有些教義則在描述生命和宇宙的現象,是非常理性與科學的,只是有些教義,因為當時人類的智慧尚未達到一定的程度,所以還無法理解。譬如說《心經》講的「色即是空,空即是色」,當時的人很難理解,直到近代的愛因斯坦提出相對論以後,普羅大眾方才知道物質和能量的本質是一樣的,是可以轉換的。在自然界的定律中,不只有因果律,還有或然率。記得我在高中初期學習數學時,首先學到的是邏輯學,邏輯學的本身就是因果律。有了邏輯,才能演算各種的方程式、函數及各式各樣的證明題。到了高中的後期,再學到亂數,由亂數再推演出或然率 (有人稱為機率、概率)。到了大學初期,再學到統計學,由或然率推演出各種的統計學的分配,如常態分配、間斷均等分配、二項分配、超幾何分配……。在大自然界的現象中,原本就存在因果律與或然率,譬如我們每天開車所使用的汽油,就是由烴類(碳氫化合物)加上氧氣的燃燒作用,產生能量、二氧化碳和水,才能推動汽車往前走,這是化學反應式,也是必然會發生的因果律。各種天災、地變、交通事故或意外事件的無辜受害者……,則是屬於或然率。  耕雲恩師曾開示:「我們活在人世間,同時活在因果律與或然率中,只有真實修行而且已經得到心安的人,才會單純地活在因果律中,而且得到的果報都是現醒報(現世報)。」因為真實修行的人在這一生就可以了脫生死,這一生結束後不再來到人間,所以所有的欠債就必須今生馬上還清,不能再拖延,否則還要來到人間一趟,非常麻煩。

  不過,就人類而言,因為人類是萬物之靈,可以自我主宰,因此「必定業報」的果報程度是可以改變的,所謂的「重報輕受」,這是 耕雲恩師當年私下給我的開示。譬如釋迦牟尼佛的釋迦族被琉璃王率大軍毀滅,但是佛陀及其釋迦族弟子卻能免於災難,這就是重報輕受的例子,因為他們以修行的功德力,可以化解一部分的恩怨情仇。若要重報輕受,一定要透過真實的修行(反省懺悔),才會達到這樣的效果,不是平白無故就能減輕業報的。由此可見,「修行」在我們生命輪迴的長河中,具有無比重大的意義。

  「不定業報」出現的時機是或然率,例如大自然災害(地震、洪水、海嘯、颱風等)所造成人命及財產的損失,除此之外,車禍、飛機失事及其他的意外事故,皆屬於或然率的事件。當事人在或然率事件中所遇到的果報,是屬於不定業報,跟因果律無關。  耕雲恩師生前也舉過一個例子,有一個小姐從十樓跳樓自殺,剛好壓死路上賣熱肉粽的小販,這個小販得到的業報是屬於不定業報,是或然率產生惡報的案例。

   (八)有記業和無記業

  在清醒或有記憶時所造下的業,稱為有記業。在不清醒或無記憶時所造下的業,稱為無記業。

四、業的延伸內容

  業,就其延伸的內容來分類,又可分為業力、業垢、業報、業債、業障、業網、業海等。

  我們在佛經上常常看到「業」這個名詞,事實上,那只是個通稱。因為佛法講究的是成佛的方法,依照這個方法修行就可成佛(到達解脫的彼岸),較少涉及到理論的探究,所以對於佛法的名詞就不是那麼重視,很少去細說或歸類。事實上,佛經上談到的「業」,除了包括「業」的本身內涵之外,還包括了「業」的延伸內容。這樣的分類,不是去搞理論,而是將生命的現狀去加以分類和描述以後,可以給修行人帶來正見,避免因為無知而犯錯,以致耽擱修行的進程。若是真正的修行人,就可發現「業」與修行息息相關,不可不去關注與細究。若沒有這樣的正見,在保任安祥和正見的建立上,就會產生很大的缺失與漏洞而功虧一簣。這一點,修行人不可不注意。以下我僅就個人修行的體驗與見地,解釋業力(業氣、業風)、業障、業垢、業報的含義如下:

  (一)  業力

  以科學的眼光來看,生命的活動(業),就是能量的作用。如果沒有能量,生命就不可能產生活動。人是高級的生命體,更需要能量。生命的能量,大致上可分為物質能量與精神能量。物質的能量大都透過食物的攝取來獲得,精神的能量主要是透過睡眠、靜心、淨心、閉目養神等途徑來獲得。物質能量獲取的多寡,要看食物的種類和品級(有些是高蛋白,有些是高卡路里……),以及自己的消化吸收能力。精神能量獲取的品級和多寡,則要看能量源和心靈的電阻(業障)之大小。

  生命的活動(業),既然是能量的作用,那麼就會產生磁場、念波(電磁波)、力量、慣性等的自然現象。這種磁場、念波、力量、慣性等的自然現象,我佛門稱為「業力」。

  人的生命活動,是經由身、口、意三個途徑來展現的。一般人的認知,通常認為「業」只限於身體和嘴巴的作為,例如經由身體去做好事或壞事,通過嘴巴說好話或壞話,這也是人世間道德和法律所認同和管轄的範圍。其實「業」不只如此,我們心靈的活動所產生的想念和情緒,都會放射出能量(正能量或負能量),產生磁場、念波(電磁波)……,不但影響自己的身心健康,同時也影響我們周遭的人群、社會、國家、地球和宇宙。由於心靈的活動比身體、嘴巴的活動還更頻繁和廣泛,而且時時刻刻在運行,甚至連睡眠的時候也沒有停止,因此經由「意」產生的業力,佔了我們業力很高的比重。由於「意」的活動往往不在世間道德和法律約束和管轄的範疇內,因此「意業」素為人們所忽視,且是一般人容易恣意妄為的地方。

  業力,是從「動態業」(引業)所產生的。我佛門中人之所以稱為「引業」,描述業力具有牽引力的特性。它的意思是說,「引業」可以牽引一個人重複地去發動相同的心念、情緒或行為……,也會在今生死後將一個人從某個世界牽引到另一個世界。不過從科學的角度來看,採用「引業」這個名詞來描述業力,還沒有辦法把「業力」描述得很完整。如果改用物理學的「慣性」來描述「業力」,則將更為貼切和完整。也就是說業力除了牽引力之外,還具有推動的力量,推動一個人發動種種的心念、情緒、行為……,乃至今生死後還會推動一個生命體去某一個物以類聚的世界,如上天堂、下地獄、墮畜生界……。因此「動態業」除了稱為「引業」之外,我們又可將其稱為「驅動業」。

  業力,雖然一般人不易感知到它的存在,但是業力卻是一種真實的力量,隨時隨地都在。它不是遠在天邊,遙不可及,而是近在呎尺,就在我們的身上與周邊,觸手可及。我們每天隨時隨地都在面對和接觸它,如同我們人類所居住的空間,處處充斥著各式各樣的磁場和電磁波一樣,隨時隨地都在影響我們的身心,儘管我們看不到或是感受不到,但它卻是真的存在。譬如目前的手機發射台、高壓電或變電站所產生的磁場或電磁波,雖然我們用肉眼看不到,用身體也感受不到,可是它確實真的存在,會在無形中影響我們身心的健康。

  人會產生「業力」,不是一種宗教的迷信和神秘,而是大自然的現象,只要我們內心很純淨,就能清楚地感知。隨著科技的進步,目前科學家已經發明可以測量人類腦波的儀器,據說即將運用到人工智慧(Artificial Intelligence, AI)的領域上,屆時世界各種族的溝通也就不再需要語言翻譯機了,光靠著人工智慧,就可以直接透過腦波來溝通交流了。將來科學家或許還會進一步發明測量人體磁場或電磁波的儀器,可以測量出人體磁場或電磁波的強度和品級,屆時就可評定出生命的等級了。這對人類生命的淨化和提升,應該會有很大的幫助。

  我們自己的業力與週遭環境的業力時時刻刻都交互地影響著我們自己,不但影響我們身、心(身體、心靈)的健康,更左右我們人生的苦樂、禍福與生死……。它非但不是迷信與神秘,而且非常符合科學。由於一般人的心靈很雜亂,不夠純淨,所以無法感知它的存在。反之,若是法眼已開(心扉打開,內心非常純淨)的修行人,就能真切地感知業力的存在,非常親切。

  如何才能感知業力的存在呢?那就必須內心非常的單純與清淨。古德常常用眼睛比喻「心靈之眼」,所謂「金屑雖貴,在眼亦病」,它的意思是說,當我們的眼睛非常乾淨時,就能清楚地看到外在的各種形象;反之,如果眼睛不乾淨,哪怕是撒上了珍貴的金屑,眼睛非但無法看清楚外在的各種形象,反而更阻礙眼睛正常的功能。人的感知器官除了眼、耳、鼻、舌、身之外,還有一個非常重要的感知器官,那就是心靈。儘管很多人都聽過「心電感應」這個名詞,但是對於「心靈之眼」這個名詞卻很陌生。如上所說,心靈如同眼睛,內心必須在非常的單純與清淨的狀態下,方能感知到五官(眼、耳、鼻、舌、身)無法感知到的東西,所以我們稱它為「心靈之眼」。就佛法來說,我們稱它為「法眼」、「般若觀照」、「妙覺」,乃至佛陀的「正遍知」、「正遍覺」;在我禪宗來說,稱為「生命的直覺」。用現代的語言來比喻,可稱為生命之眼或心靈之眼,也可比喻為生命的雷達、生命的X光機或人造衛星……。達摩祖師未到中國之前就肯定地說「震旦有大乘氣象」,為什麼他老人家能夠如此肯定呢?因為他的心靈已經具有人造衛星般的感知能力。相反地,禪宗將法眼未開的人稱為「瞎漢」,意思是善惡不分、正邪不辨、佛魔不分,還在門外,未曾入門。

  業力會產生生命的磁場和念波,而磁場和念波的力量有大有小。根據磁場和念波力量的大小,大致上可分為「業力之氣」與「業力之風」,我們簡稱為「業氣」與「業風」。因為它是從我們心靈所發動的磁場和念波,所以我們也可稱為「靈氣」與「靈風」。它就像地球的空氣一樣,當空氣接近靜止的狀態時,我們稱它為「氣」;如果空氣流動而顯現出力量的狀態時,就稱為「風」。科學家為什麼稱「太陽風」,而不稱為「太陽氣」,就是在形容它的力量很大。所以「氣」與「風」的差別,是以力量的大小來區分。世人常說的靈氣、靈氛、氛圍、氣場……,是屬於「業氣」的範疇。業力若更強大時,就稱為「業風」。譬如我們在大怒、大悲、大仇恨、大恐懼……時,所產生的壞磁場和念波就很強大,是屬於「業風」的範疇。古德所說的「業風所煽,飄墮羅剎鬼國」,「八風不能動」,「心平何勞持戒」,「向上一路,密不通風」(禪宗講的「向上一路」,就是 耕雲恩師開示的「生命的昇華」、「溶入生命的大圓覺海」,這必須在八風不動的情況下方能體會),「一種平懷,泯然自盡。」……,在在地告訴我們,禪宗非常重視「業力」的淨化。

  「業氣」的影響力雖然小,但時間一久,還是會產生薰陶與浸染(或潛移默化)的效果,在我佛法稱為「薰習」。業風的影響力就比較大,馬上就可以感受到或看到它同化的影響力和效果。

  生命的本來面目是原本無我和無念的。如果一個人習慣於胡思亂想,無法自我控制和自我主宰,在胡思亂想中就會散發出不好的生命磁場和念波,同時產生極微小的粒子(微塵,極微小的物質),從而遮蓋了我們原有的本性光明,讓我們的生命陰暗,因此我們也將「業氣」稱之為「陰氣」。雖然「業氣」的影響力和殺傷力比較小,但是也會讓靠近他的人感到不舒服,甚至打噴嚏、流鼻水、咳嗽、感冒……。如果一個人生命更墮落,我執堅強,個性偏頗,常常產生惡劣的想念或情緒(情感),那麼他所散發的磁場和念波,力量就更大,足以擾動或傷害別人身心的安寧和健康,這樣的磁場和念波就屬於「業風」的層次了。這樣的人,我們稱他為「魔」(折磨),不但折磨自己,同時也在無形中折磨別人。所以 耕雲恩師開示:「情緒常常起波動的人,就是魔(折磨)。」

  佛經說「佛不來人間,人天長夜」,其中的一個主要原因就是眾生的惡業之力很強,業垢也很汙濁、厚重,若沒有佛陀強大的功德力(淨業之力),來減輕或清掃業力和業垢,有緣眾生在此萬丈紅塵的壓制和遮蓋下,想憑藉自己的力量來抵擋、減輕、衝開業障,讓內心輕鬆、沒有束縛、無罣礙……,進而打開心扉,發露本心(清淨心),這樣的難度極高。佛陀為了幫助眾生減輕或清掃強大的業力和汙濁的業垢,依照因果報應的法則,祂就必須承擔和背負眾生的業障,這就是「眾生病,佛亦病」的原因。雖然佛陀金口開示的教誨,經過收集、記載於經典,修行人只要業障不重,而且虔誠閱讀、抄寫和持誦經典,就會得到佛陀的加持力。可是經典的加持力畢竟很小,無法減輕或清掃眾生強大且汙濁的業力,這是佛陀必須親自來到人世間一趟的原因,否則有緣眾生自行開悟的機會就不大。  耕雲恩師開示的「法離師難成」,「猶如嬰兒不可暫離繈褓耳」,「才一涉動靜,便成頹山勢」,「剛出生的小獅子,原野上的鬣狗都會吃掉牠」,其中的一個原因就在此。

  因為業力是一種能量和力量,所以業力具有下列幾個特性,一是慣性,二是傳染力,三是滲透力,四是固著力(黏著力),五是遺傳力,六是發酵性(增生),七是投射性,八是寄託性,九是趨勢性。茲分別說明如下:

    1.慣性

  某一種想念和情緒一旦發動以後,若不停止,久而久之,就會形成慣性,以後就會不由自主地常常發動同類的想念和情緒,很難控制和停止。如同發動汽車開始行駛以後,就會保持一直向前運行的慣性。若沒有地面上的摩擦力,那麼這樣的慣性是不會自動停止的,這是物理學所說的慣性定律。人的心靈也是如此,具有物理學的慣性定律,而且心靈的慣性比物體的慣性要強大許多。  耕雲恩師開示:「人心靈的慣性比物體的慣性(也就是惰性)還要強十萬倍,人的個性是很難改的,俗話說『江山易改,本性難移』。」

  意識是由心靈所產生的。在我們日常生活中最常用到的意識,就是感受、本能、想念和情緒,也是最容易被我們自己發現的。在感受上,譬如一朝被蛇咬,十年怕井繩。在本能上,一個色情狂見到異性,容易生起淫念,無法克制。在想念上,一般人習慣於胡思亂想,很難停止,甚至在想一件事情時,幾個想念同時出現,形成想念的分裂,這是想念的慣性。在情緒上,如果情緒常常起波動,久久就會形成情緒波動的慣性,譬如一個人常常生氣、擔憂、緊張、恐懼……。意識一旦形成了慣性,就會塑造成一個人的特性和屬性,也就是我們俗話所說的「個性」。

  人的意識產生慣性以後,就會定型(固化,定性),並形成常態了,很難轉變,這就是佛法所稱的「定業」,因此我佛門中有所謂的定性外道、定性魔道、定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩。換一個角度來說,定業就是慣性難改,指的就是一個人的個性(心性)。意識的固化、定型與制約,就會形成我們人的個性、觀念與執著,當然這些因素就會決定生命日後(今生或來世)的走向和遭遇,也就是一般人所說的命運。

  個性是決定一個人的命運很重要的因素。慣性一旦形成了以後,人的思想和觀念就會定型(定性)。思想觀念一旦定型了以後,就會將自己限定在某一個範圍裡,無形中形成制約的狀態,很難跳脫某種思想和觀念的籓籬,這就是一般人稱為的固執、鑽牛角尖,或活在自己思想觀念的象牙塔裡,這也是禪宗古德所說的「格」(CONSTRAINT限制、制約)。這樣的人很容易主觀自是,自我感覺良好。因此,禪宗將一個放下一切執著並了脫生死的修行人,稱為「出格大人」。

  不好的或惡劣的想念和情緒一旦形成了慣性,就會常常重複地生起,想停止都停不住,很難剎車。而這種不好的或惡劣的想念和情緒所發動的念波,就會常常召喚同一頻率(同一類型)的鬼魂或魔,來到自己的身上,久而久之就會憑依(依附)到自己身上,很難擺脫,一般人稱為「憑依靈」或「附靈」。這是生命的悲哀——把生命的主控權交給別人,讓別人來操縱,自己卻無法當家作主。自我主宰(主宰心國)是一個人的天職,也是一個人的權利和義務,所以自己當家作主非常重要,不要讓慣性牽著鼻子走,失去了自我控制的能力。

  惡業之力若不停止,必然會持續地產生心垢,不斷累積的心垢,就會埋葬原本的清淨覺性,而且還會不斷地製造生命的毒素,傷害自己和他人的身心,讓自己和他人備受苦難和煎熬。

    2.傳染力(感染力,同化力)

  生命的活動是能量的作用,因此所有的生命都會產生磁場,依照生命位階的高低,生命的磁場有強弱和好壞之分。人為萬物之靈,較一般的生命高級,更進一步擁有了想念。有了想念,就會發射出念波(電磁波)。所以人類在生命的活動中,除了散發生命的磁場之外,還會發射念波(電磁波)。

  磁場是時時刻刻存在的,但強度沒那麼強,而念波雖非時時刻刻存在,但是念波具有凝聚能量與投射能量的功能,如同激光(鐳射光,LASER JET),因此念波的強度則比磁場強烈許多。而且念波投射的對象,又可分為針對性與非針對性。譬如思念、祝福或仇恨一個特定的人,就有了針對性,所謂祝福、迴向、詛咒等;光是胡思亂想,沒有特定的對象,就沒有針對性。

  有了磁場和念波,就有影響力。因此傳染力可分為兩方面,一是薰習,二是投射。

  所謂薰習,也就是一個生命體在磁場慢慢地影響和薰陶下,除非是絕緣體,否則久而久之就會慢慢地被同化成同類,如同一塊不帶磁性的鐵塊,放在磁鐵旁邊的時間一久,就會慢慢地被同化成磁鐵,這就是傳染力(同化力)。人的業力就具有這樣的傳染力,親近心態美好的人,久而久之,心態也會跟著變得美好,縱使保持不住,也是「一入耳根(心田),便成道種」,日後只要因緣成熟,菩提種子就會發芽、成長、茁壯、開花和結果,就會成道。親近心態不好的人,久而久之,心態也會變得不好。這個現象就是古人所說的「近朱者赤,近墨者黑。」「如入芝蘭之室,久而不聞其香;如入鮑魚之肆,久而不聞其臭」。

  所謂的投射,就是念波的發射。因為它是能量的凝聚,所以強度很強,類似光束,可以傳得很遠,影響力也比磁場大很多,傳染力更強。親人之間的傳染力,除了透過磁場、念波的傳染之外,尚有「量子糾纏」的共振效果,對我們心態的影響力更頻繁、更強大、更深遠。

  心靈的汙染,可分為兩方面,一是心態的汙染,二是想念或思想的汙染。心靈的汙染,在我佛門也稱為「雜毒入心」。

  心態的汙染,就是被不好的或惡劣的心態所同化。譬如說你親近一個心煩意亂的人,久而久之,你的心態也會變得心煩意亂;同理,你親近一個很悲觀的人,久而久之,你的心態也會變得悲觀,沉陷在灰色的深淵裡,很難自拔。如果你親近一個心態很差的人,心頭就會堵住,身體疲憊,精神變差,心態也退了。凡此種種,皆屬於心態的污染。

  想念或思想的汙染,就是被不好的、惡劣的想念或思想所同化,這類似「洗腦」的作用。譬如說,你親近一個疑心病很重的人,久而久之,你就會常常發動懷疑的想念,想克制都克制不了,很難擺脫。佛陀開示:「眾生有種種惡業,所以有種種病。」也就是說眾生有了惡業,就會產生相關連的病。現代的醫學認為,有些病是傳染病,有些則不是。但是以佛法的眼光來看,因為業力會傳染,而且惡業之力會使人生病,因此幾乎所有的慢性病都是會傳染的,只不過有些慢性病的潛伏期長達數十年,必須等到因緣成熟時才會爆發出來。除非自己的免疫力很強,能夠抵擋與消化別人業力的傳染,才能安然無恙。

  禪宗講的「以心傳心」,是一個簡稱,它的完整說法與意思,應該說成「以佛心傳達佛心」,也就是「傳佛心印」。因為「以心傳心」文字簡短,而且朗朗上口,所以禪宗向來就習慣用「以心傳心」的簡稱來表達。其實「以心傳心」是一個中性的名詞,不但佛心(清淨安定又喜悅的心態)可以傳染,魔心(折磨的心,煩惱與痛苦折磨的心態)也會傳染, 耕雲恩師在其講詞或解惑錄中都曾提到過這樣的現象。

  「以心傳心」其實就是業力的展現,惡業與善業的業力,或是染業與淨業的業力,都具有傳心之力。業力強,傳染力就強;業力弱,傳染力也弱。迷失的眾生從無始劫來就不斷地造下惡業,累積惡業的業力就非常強大,其傳染力就很強。反之,淨業的業力也必須非常強大,才具有傳染力,因此 耕雲恩師昔日私下對我開示:「一個修行人必須生生世世證得金剛心,生生世世不退轉,累積五百世的功德力,方有傳心之力。」這就說明淨業的業力(功德力)必須累積到一定的強度以後,才有傳心之力。許多的眾生自無始劫以來,累積惡業之力非常強大,因此也具有傳心的力量,只不過傳達的是惡業之力。因為惡業之力會散發出不好的生命磁場和念波(電磁波),在無形中傷害了周遭的人群、社會、國家、地球和宇宙,這是有罪的,所以佛經說「眾生愚迷造罪」,《六祖壇經》說「有我罪即生」,基督教也說「我們都是罪人」。

  如上所說,「以心傳心」是業力的展現,同時也是業力的中和,換句話說,就是業力的相互抵銷,具有轉嫁和置換的功能。佛法始終離不開因果法則,同樣地,業力也離不開因果的法則,眾生愚迷造下了惡業,就必須承受惡果的折磨,心態就不好。譬如說我們的心態一直都不好,為什麼突然會變好,因為有人把你不好的心態拿過來自己承受,而把他美好的心態免費地送給你,這就是傳心的作用。佛陀的傳心是把眾生的業障拿來自己承受,把安祥美好的心態施捨給眾生,替眾生受苦,期待眾生保持這樣的心態,直接成佛。這就是佛陀「慈悲喜捨」四無量行的真正內涵。如同 耕雲恩師所開示的「你的病為什麼會好,因為力量大的人幫你兜了。」而眾生把惡業傳給他人時,是吸取他人較高級的能量,把自己的惡業和心靈的垃圾傳給對方,讓對方的心頭堵住或身體受害。

  佛法是因緣法,諸佛菩薩的傳心之力,是不是每個人都可以感受得到,那可不一定,要看個人的因緣,否則佛經就不會出現「一闡提」(斷佛種性)的名詞。更直白地說,能否感受到諸佛菩薩的傳心之力,要看個人心靈電阻的大小。如果一個人業障深重,電阻就大;如果一個人沒有誠敬信,電阻也大。因此 耕雲恩師開示:「我的加持力跟對方的誠敬信成正比。」如果一個人修行退轉了,接受傳心的感應程度也會降低。如果一個人今生罪惡深重,已經地獄掛名了,諸佛菩薩的生命之光就會自然收斂,無法放光,當事人也就不會相應,否則讓對方相應佛法,逃過制裁,豈不是破壞因果。除此之外,還有其他的因素,都會影響諸佛菩薩傳心之力的感應度。

  有人說「萬修萬人去」,從佛法的因果業報和科學的角度來看,難度很高。一是眾生無始劫來所欠下的業債必須一一還清,否則怎麼可能讓你欠債不還,逃離生死輪迴呢?如同你尚未償還本國的欠稅和債務,是不可能讓你移民他國的,在移民局那一關就過不了。二是眾生無始劫來累積的業力那麼強大,消弭業力非一生一世就可完成,譬如一個人生氣的個性,想要在這一生一世降伏,都很難辦到了,何況光是祈求佛陀接引而不修行,惡業的業力還在,怎有可能往生諸佛淨土呢?三是眾生無始劫來累積的業垢堆積如山,想要清除厚重的業垢,非一生一世就可完成。有了厚重的業垢,靈魂就很沉重,連上升天堂都很難了,怎有可能上升到諸佛淨土呢?何況清淨佛土的光明及能量極高,你這麼低級的靈體,怎會受得了呢?

  安祥禪友修學安祥禪,若很幸運地相應安祥禪,品嚐到安祥禪的美好,心花怒放,這時切記要韜光養晦,隱姓埋名,盡量低調,不讓人知,好好保任安祥,讓安祥成熟,壯大功德力,不可強出頭。因為相應安祥禪之初,一是還沒有真實的正見(真實的正見必須經由開悟而來,經典只是拿來印證而已),或是雖有正見,也是很淺,在生活中容易犯錯,錯誤必得煩惱,安祥就很容易丟失。安祥一旦丟失,就必須在退藏洗心的情況下才容易回復安祥,若是名氣太大,干擾就很多,很難有退藏洗心的機會。二是在相應安祥的初期,安祥的純熟度不夠,心力(功德力)還太小,抵擋不住眾生強大的惡業的業力,道力勝不了業力,容易退轉,甚至安祥的根(菩提種子)爛掉了,爾後想要再回復,難度極高。這也是五祖傳法給六祖之際,還特別囑咐「不宜速說,佛法難起」的原因。

  生命的本來是誠敬信、誠摯純潔、天真無邪的,這樣的心態在人世間是很少見的。心態一旦被俗氣所汙染,心中就會逐漸生起輕慢、對立、貢高、自以為是、疑心病等的心態,這時煩惱開始滋生,我執提升……,生命就開始退轉了。

  「情」是我們的生命中非常重要的內涵,因此「情」也左右著我們生命的提升和墮落,例如正面的情,知足、感恩、喜悅、祝福……,這些正面的「情」,會讓我們的生命提升;生氣、擔憂、恐懼、仇恨、對立……,這些負面的「情」,會讓我們的生命墮落。就佛法的觀點來看,從正面來說,佛經開示:「情為佛種」;從反面來說,佛經又開示:「情生智隔」。 耕雲恩師在《安祥之美》亦開示:「明明理智告訴你這件事是壞的,這個人是不可以接近的,但是你的情感鼓勵你、逼迫你、慫恿你,要你去接近他、去親近他。」修行人若法眼未開,就無法「只認當下」,洞悉對方的心態,也無法識根辨器,他的交遊(交友和遊歷之地)一定是感情用事,以致心態在無形中被汙染而不自知,不只會耽擱修行的進程,嚴重時還會造成修行的退轉,殊為可惜。

    3.滲透力

  我們接近一個心態不好或邪知邪見的人,他們不好的磁場或念波,就會滲透到我們的心田中,瀰漫到心田的各個角落,要徹底拔除,必然大費周章,難度極高。這樣的情況如同宋朝大慧宗杲禪師所開示的:「寧可破戒如須彌山,不可被邪師熏一邪念。如芥子許在情識中,如油入麵,永不可出。」就是這個道理。

  耕雲恩師開示的「護心如城」,乃至目前佛教界流行的「心靈環保」,在修行的實務上,難度極高。因為「護心如城」除了要守護自己的心靈不要生起邪思妄想(內滲漏)之外,還要防護外來的磁場和念波的滲透(外滲漏)。如果自己的心力不夠強大,如何抵擋或消化外來磁場和念波的滲透呢?

    4.固著力(黏著力)

  我們的心態一旦被汙染了,塵垢就會牢牢地黏著在心頭上,想甩都甩不掉。就一般的世人而言,這樣的感受在短期間內無法自行消除,必須經過長時間的淡化,才能讓此心垢(業垢)慢慢的沉澱到內心深處,這種不好的感受才會慢慢地緩解。真實的修行人就不一樣了,修行功德力少的人,除了靠自力(觀心自覺……)之外,並靠他力(持誦經典,或請善知識幫忙……),雙管齊下,藉著生命的熱量與能量,來化解這樣的污染,清除心垢(業垢)。修行功德力大的人,就可以完全靠自己的力量來化解了,不必依靠他力,而化解污染的時間長短,端視他個人修行的功德力(心力)。這樣的汙染若不清除,經過時間的淡化,頂多慢慢地沉澱到我們的心靈深處,表面上看來,那個汙染好像不見了,實際上並沒有清除,他時日後遇境逢緣,又會再次浮現,所以這只是治標,不能治本。若要治標又治本,唯有透過真實的修行方可。

  有一次,我遭遇了魔障,心態被汙染了,心頭多了一塊東西,卡在心頭,很不舒服,想甩都甩不掉,而且同一類型的黑暗想念頻頻生起,想停止都停不住,久久無法擺脫,陷入了一段修行的黑暗期。直到有一天,我有幸得到一個機會能夠單獨去拜見 耕雲恩師,剛頂禮完後坐定,我都還未開口請示,祂老人家卻法眼圓明,洞悉我的心態和困境,就直接問我說:「是不是心頭多了一塊東西,想甩都甩不掉?是不是黑暗想念頻頻生起,想停止都停不了?」我恭敬地回答說:「是。」接著祂老人家就慈悲地對我開示:「我幫你拿掉了,你回去以後就好了。」「記住!不要讓魔靠近你身邊。」事後我回到家,感覺窒礙全消,果然一如 耕雲恩師所開示的「回去以後就好了」。這個親身的經歷,讓我生平第一次體會到業力的黏著性和業力的可怕,當然我更慶幸自己能夠遇到明師,而且深刻地體會到明師的重要性,並由衷地感謝師恩的宏深。

  有些安祥禪友相應了安祥禪以後,因為愛心充滿,心懷慈悲,在安祥保任尚未成熟或正見不足的情況下,就急著去弘法,因為功德力不夠,擋不住眾生強大惡業力的黏著和滲透,輕者安祥退失,重者雜毒入心,在心田中佈滿了毒草,以致黑暗想念和情緒充滿,很難消弭,因而墮落了。所以 耕雲恩師開示:「你不具備救生員的能力跟條件,而跳到海裏去救人,除了多賠上一條命以外,說不定還耽誤了別人。為什麼?因為別人看你去救,以為你是好手,所以真正的好手就沒有下去了。」

    5.遺傳性

  大家都知道,人的智商與身體是會遺傳的,同樣地,個性、觀念與執著也是會遺傳的,乃至很多慢性病都會遺傳。個性、觀念、執著及慢性病等的遺傳,都屬於業力的遺傳性。有些個性、觀念…是美好的,稱為善業力的遺傳;有些則是不好的,稱為惡業力的遺傳。

  若是真實想修行的人,在修行的過程中,透過客觀的反省就會發現,我們自身很多不好的個性、觀念與執著,除了自己的因素之外,很多都來自於遺傳,有些來自於父親,有些來自於母親,甚至有些來自於隔代遺傳。這些不好的業力之遺傳,都是我們修行的障道因緣,若不徹底清除它,修行的成效就會大打折扣。

諸佛菩薩降生人間,為什麼還要經過一段時間的修行,方能開悟(主題重現),從而展開救渡眾生的旅程?因為祂們來到人間必然會受到父母親遺傳的遮蓋,再加上在成長過程中所受的汙染,就會暫時迷失了本來,唯有透過修行,方能清除今生的遮蓋和汙染。

     6.發酵(增生、繁殖)

  不論是惡業、善業、染業或淨業,被傳染的初期,情況並不明顯,但經過一段的發酵期(潛伏期) 以後,情況就變得很明顯了。例如我們被流行性感冒傳染的當時,當事人並不覺得身體有特別的不舒服,乃至沒有任何的感覺,但是經過一段潛伏期(發酵期)之後,病狀就加重了。

  昔日我單獨拜見 耕雲恩師,在祂老人家的加持下,當時只覺得安祥的心態很美好,還沒感覺到其殊勝強大的威力,但是事後經過幾小時或幾日的發酵,不但安祥度更深,而且強度更大,不禁讚嘆 耕雲恩師修持之高深。反之,如果我們遇到心態特別不好的人,當時只覺得不舒服,並沒感到特別嚴重,可是經過幾天的發酵以後,就會感到特別難過,心態也會大大地退轉。

  如果我們接近邪知邪見或惡念深重的人,在惡劣的磁場和念波的侵襲下,無形中就會被他污染。這樣的邪知邪見或惡念,就像一粒毒草的種子種在心田中,久而久之,就會滋生蔓延出一大片毒草的草原,覆蓋了整個心田,很難剷除。因此有心想修行以了脫生死的人,在選擇宗教、師父、朋友、居住環境和活動場所時,都要特別的慎重,這就是所謂的「慎交遊」,不可草草了事。在選擇宗教、師友時, 耕雲恩師也私下開示過:「親近外道五年,就會葬送慧命。」可作為我們選擇宗教和師友的警語。在選擇居住環境時,有「孟母三遷」的故事可資借鏡。在選擇活動場所方面, 耕雲恩師也曾開示:「不涉足淫蕩之所」,須引以為戒。

  以上的情況,都是業力具有發酵的特性。這個發酵的特性,唯有真實修行和上路的人才會親切地體驗和發現,一般人很難理解。這個發酵的特性,在修行的過程中及安祥的保任上,具有很重大的意義,但往往被修行人所忽略,以致修行上常常進兩步退三步,或進三步退兩步,大大地耽擱修行的進程。

    7.投射性

  在自然界中,能量和訊息的傳遞大都仰賴「波動」來進行,將能量和訊息從一個地方傳遞到另一個地方。人的業力也是如此,除了經由「量子糾纏的共振現象」來傳遞之外,一般都是透過腦波(念波)或光波(眼光)將自身的業力傳遞到另一個生命體上,我們稱它為「投射」,在佛教界稱為「加持」。加持分為三種,觸加持、視加持和念加持(想加持),而念加持和視加持則是屬於能量投射的作用。

  因為念波具有投射的功能,所以美好的心態就可以透過「想念」來傳遞,因此《金剛經》有「如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩」的經文。同理,不好的心態也可以投射,這也是古人悟道以後,深怕出名,不只韜光養晦,還要隱姓埋名,不讓人知道,也不讓人崇拜,甚至入山唯恐不深,是因為怕眾生不好的念波常常干擾到自己的身心和修行,以致延緩修行的進步,必須等到安祥保任成熟,龍天自然推出,教化眾生。所以《圜悟禪師心要》開示:「古人得旨之後,多深藏不欲人知,恐生事也。」  耕雲恩師昔日對我私下開示:「古印度的修行人,有些證得阿羅漢之後,為了保持美好的心態,就會絕食,提早離開人世間,深怕被眾生惡劣的心態所污染而退轉。」

  很多出名的演藝人員,由於粉絲(FANCY)眾多,也就是說喜愛或崇拜他(她)的人太多了,粉絲們就會常常發動念波(業力)投射到藝人身上,干擾他們的身心,乃至造成他們身心的傷害。根據媒體報導,有一些藝人因為心亂如麻,百無聊賴,有時必須藉著賭博、酗酒、吸毒、飆舞、到夜店去HIGH(狂歡)等不好的途徑來麻醉自己,以致造成身心更大的傷害。

  耕雲恩師開示「人人調和」,又開示:「調和只是手段,不是目的。」因為若不調和,則當事人就會常常受到對方念波的干擾,讓自己的心靈受到壓抑、傷害,對心態的保持和提升妨礙很大。有些安祥禪友誤認為「人人調和」是修行的目的,所以交遊不慎重或到處攀緣,導致心態的退失或墮落。

    8.寄託性

  物品(不動的生命)經過磁場一段時間的磁化(薰陶),物品也會被同化,而具有相同的磁場,除非是絕緣體。因此,心態好的人,周遭的物品和環境就會被同化,散發出美好的磁場。心態不好的人,周遭的物品和環境也會被同化,散發出惡劣的磁場。這就是業力的「寄託性」。

  唐朝的文學家韓愈說「文以載道」,文字語言只是一種平臺和載具,是載道的工具而已,絕不是真理。同理,文字語言也可以承載不好的靈氣,汙染他人的心靈。語言文字離開了所載的道,語言文字的意義就不大,頂多只剩下一張修行的地圖------方法、路標、目的地的風光……。因此,人若不依法修行,佛法可以說是「法塵」,也就是知識的垃圾而已,因此 耕雲恩師開示「法過語言文字」,「我講來講去,並沒有什麼道理,實在講,那些都是垃圾,但是你可以從垃圾裏撿到夜明珠、鑽石。」夜明珠、鑽石就是佛菩薩的生命之光和心態。佛菩薩的心態既美好又殊勝,並且散發出生命之光,因此他們所開示的語言文字,就具有加持力,是因為佛菩薩除了將高級的生命之光和能量灌注到語言文字中,又在無形中讓這些語言文字與佛菩薩世界產生關連性(量子糾纏),讓有緣人(有條件的人)閱讀、抄寫時得到加持。反之,外道和魔道心態惡劣,他們生命中的所有作為,無論是說話或寫作……,都會散發出不好的磁場,因此他們所說、所寫的語言文字,就會把他們的不好的磁場和能量灌注到語言文字中,汙染讀者的心靈,讓閱讀的人很容易產生心亂、堵住、貢高、我慢、懷疑等的心念和情緒,這就是雜毒入心的現象之一。再者,他們若再散播邪知邪見,久而久之就會產生洗腦的作用(薰習),則又是另一種「雜毒入心」的現象。

  一個修行已經入禪的人,因為法眼(心靈之眼)已開,面對一些修行上的文章、書籍……,只要一觀照,都不必看其內容,就能明確地了知作者是真修行還是假修行,是真修行的見地,還是知解的見地;是正法,還是外道,甚至還可以明確地感知到作者的業障……。基於防避譏嫌,不惹是生非的原則,理應保持沉默,不做評論,但那絕非是我執深重、忌妒心強、吝於讚賞別人、不肯隨喜讚嘆……,只是怕「合掌令歡喜」的結果,除了會增加作者的貢高我慢心之外,還會誤導或耽擱作者本人,乃至誤導讀者。據聞達摩祖師初到中國,有人拿中國儒家經典給他看,請他評論,達摩祖師一接觸,也沒看其內容,就說「這是好書」,他憑藉的就是生命的直覺,感知中國儒家經典所散發出的磁場。近代有些所謂的大師,妙筆生花,著作等身,或是舌燦蓮花、口若懸河、辯才無礙,其實他們只不過是個知解宗徒而已,並沒有真正的修行,因此當他們的業報現前時,還是擋不住,必須承受生命的苦果。

  有些人看了安祥禪的書以後,道理懂了,也暫時相應了,卻不知韜光養晦、退藏洗心、保任安祥。在安祥尚未穩固之前,就急於出頭、出名,大張旗鼓,甚至大肆招搖,高談闊論,妄議古今,這些都屬「得少為足」之流,非上根大器行誼。當然他們退轉的可能性極高,乃至無明厚重,心態已經退轉仍不自知,依然還是自以為是,自我感覺良好。殊不知古德得法以後,大都深藏不欲人知,默默地涵養二三十年,直到涵養深厚、深入閫奧、心力壯大時,方才出來弘法報恩。六祖大師就是最典型的例子,五祖傳法給六祖以後,馬上就叮嚀六祖說:「不宜速說,佛法難起。」所以六祖就恪遵師命,隱藏在獵人隊保任了十四年之久,方才出來弘法。尤其現今這個社會是大染缸,又是萬丈紅塵,若非涵養深厚,以有限的功德力,想要抵擋萬丈紅塵的侵襲、業障深厚的壓力,難度極高。

  一個真正得道的人所居住過的環境(房屋、社區、地區等),由於經過長期地磁化,就具有美好的磁場,這也是「聖地」的由來。所謂「正法時期五百年」,是說佛陀靈光留在人間五百年,在這五百年內是正法時期,有緣人在這五百年內,很容易相應真正的佛法,打開心扉,展現本心,契入無上菩提。

  耕雲恩師開示:「當你心態最好的時候,你看看家裏的暖瓶、電視機,甚至所有的物體,背後都有淡淡的黃光,都有光影。」因此佛菩薩穿過的衣服、使用過的傢俱及器具……,由於經過長期地磁化,就具有美好的磁場,並且發光,這就是佛教所說的「開光」的現象。據說佛教徒在新立一個佛像時,都有所謂開光的儀式,也就是把經咒裝在佛像的肚子裡面,希望藉著經咒的加持力,讓佛像也能散發出佛光。事實上這樣的效果有限,因為經咒只是諸佛菩薩所開示的語言文字,加持力本來就很有限。以經咒微小的加持力就想讓佛像發光,效果如何就很難說,不如請修行有成的善知識親自蒞臨開光,效果就會更好。再者佛經的加持力的多少,還取決於兩個因素,一是佛菩薩個人的功德力,若修行剛剛進階到菩薩果位的人,加持力就小;若多生多世都證到菩薩果位,而且生生世世不退轉,其累加的功德力(加持力)就很大。佛陀亦然,剛剛成佛之人,跟多生多世降臨人間度化世人的佛陀來比較,功德力就有差別。再者佛經的加持力,也會隨著時間而消減,除非再經過另一個佛菩薩的加持給予強化。縱使佛像能散發出佛光,朝拜佛像的人很多,這些微少的佛光經不起幾個人吸收,很快就沒光了,更何況朝拜佛像的人大都求名求利……,心中充滿著貪嗔癡,佛像很容易因此變得黯淡無光,甚至散發出壞靈氣。

  佛教的梵唱是很殊勝的修行方式,梵唱的曲調柔和優美,很容易讓人心情平靜下來,歌詞又富有佛法的深意,若抱著享受和喜悅的心情去唱,很容易讓人生起出離心,提升心態。反之,梵唱的人若把它當成一種功課,抱著無可奈何的心情去唱,那麼唱出來的聲音就會變成魔音(折磨的聲音),愈唱心愈亂,散發出不好的靈氣。安祥禪曲的功德跟佛教的梵唱一樣,著眼點在提升心態。據我私下得知,安祥禪曲之所以會有其加持的效果,必須有幾個條件配合,一是作曲者必須人格修養高超,譜出來的曲調才有淨化人心的效果。二是歌詞必須是佛菩薩的開示。三是經過佛菩薩的認同和確認,才有加持的效果。為什麼要經過佛菩薩的認同和確認?以現在的科學語言來說,稱為量子糾纏(量子關聯)的共振效果。四是演唱的人必須是善男子善女人,心術端正,而且還要抱著興趣、喜悅和享受的心情去吟唱,那麼唱出來的歌聲就會產生加持的效果。當然,若是心態很高的人去唱,加持力就更大。

  近代以來,西方文化風靡全球,中國也不例外,難免也受此風潮的影響,尤其在音樂的領域上受到的影響更大。不只中國如此,西洋曲風的音樂更在全世界掀起熱潮,大大流行。其實西洋的音樂有不少的靡靡之音,讓人愈唱心愈亂,愈聽心愈亂。這些音樂儘管在技巧上難度很高,但作曲者往往心亂如麻,譜出的曲子就含藏了心亂的因子,讓演唱或聆聽的人,愈唱心愈亂,愈聽心愈亂,以致影響身心的健康。向來西方的藝術家大都只重技藝,不重視精神修養,這是西方藝術的缺陷。因此西方有些藝術家到了晚年,就會罹犯了嚴重的精神疾病,導致身心不健康,如自殘、發瘋、自殺、短命……。他們在惡劣的心態下所創作出的作品,就會將惡劣的磁場灌注到作品中,在演唱、播放或展出時,散發出惡劣的磁場,只會汙染眾生的心靈,而不會給眾生帶來生命的美好,喪失了美化人生和淨化人心的藝術價值。

    9.趨勢性

  業力依照其力量的儲備狀態,又可分為「蓄勢」與「滿勢」。茲分別說明如下:

  (1)蓄勢:

  業力還在累積途中,蓄集的力量還不足夠,等到力量大到一定程度時,就形成「勢」。中國人有一句成語「蓄勢待發」,猶如弓箭,不斷地拉弓,等到弓拉到某種程度時,就具備發箭的能力了,只要一放手,箭就射出。在拉弓的這段期間,還未具備發箭的能力時,都屬於蓄勢的階段,也是我佛門所稱的「未滿業」。在「未滿業」的期間,代表仍有改善、補救與扭轉的希望和餘地。此時,若能幡然覺醒,真誠懺悔,努力修行,強力扭轉,降伏慣性,就會改變命運的走向。

  (2)滿勢:

  業力累積到某一程度時,「勢」就充足了,就具備發射(投向)的力量。這就是我佛門所稱的「滿業」。有些人今生胡作非為,造了很多惡業,惡貫滿盈,已經構成「滿業」的狀態,就「地獄掛名」,只要今生終了,就直接到地獄報到,所謂「入地獄如箭射」。又如一個人的興趣只有本能——食和色,喪失人性的尊嚴,這樣的素質跟畜生沒有兩樣,等到今生臨命終時,就會墮入畜生道。佛經也告訴我們「一失人身,萬劫難復」,這是何等可怕和可悲的事。惡業之力一旦「滿勢」時,「生命的異化」已經成熟,就會淪入「變異生死」,這時他若沒有真誠懺悔,努力修行,強力扭轉,降伏慣性,是不可能相應佛法的。否則讓他無緣無故逃避了該有的懲罰,那豈不是破壞了宇宙的因果法則。諸佛菩薩能耐再大,也不會滅此定業,也無此能力。佛法是因緣法,等到因緣條件成熟,時機一到,就發射了,可以從這個世界發射到另一個世界,猶如弓箭放手,箭就射出,至於射向哪裡,就看箭的方向和力道。業力發射的因緣條件就在臨命終時,猶如弓箭放手,就會從人世間射到某一個世界。一個生命如果造了很多惡業,就會「入地獄如箭射」,擋都擋不住。

  人在一生當中,縱使修養再好,也不可能完全只發動光明美好的想念和情緒,有時也難免會發動不好的想念與情緒,在未形成「滿勢」之前,發露懺悔,透過念念自知和自我克制的修行過程,降伏慣性,也就消除了該項的業力,免得死後被該項業力推動、牽引到某個世界。

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