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    幸福之道
         ~一九九三年四月四日講於台北

 一、使眾生幸福是佛出世的本懷
 二、安、和、福、祿、壽是真幸福
 三、幸福之道即是中道
   (一)對人的原則是自他兼利   
   (二)治事的要求是恰到好處
   (三)生活的理念在求得平衡
   (四)修持的要領在截斷兩頭

 四、幸福的條件
   (一)忠誠    (二)謙容    (三)調和    (四)勤儉
   (五)自律    (六)尊重    (七)敬畏    (八)謹慎
   (九)反省    (十)感恩    (十一)守法   (十二)弘法

 五、幸福的代價──日行一善 週去一惡
 六、幸福的能源──愛與慈悲
 七、反省的要項──去除幸福之賊
   (一)虛偽    (二)愚迷    (三)吝嗇    (四)依賴
   (五)懶惰    (六)恐懼    (七)虛榮    (八)不滿
   (九)猜疑    (十)擔心    (十一)逃避   (十二)殘忍
   (十三)貪婪   (十四)縱慾   (十五)牢騷   (十六)嫉妒
   (十七)傲慢   (十八)發怒   (十九)挑撥   (二十)賭博

 八、幸福的昇華──成佛
 

 
  一切的供養,以法供養的功德最為殊勝。為什麼說法供養最殊勝呢?因為它最為徹底。一般來說,物質並不能填補心靈的空虛,也不能去除人的無明與煩惱。缺乏物質,人也會活得快樂、幸福;像孔子「飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣」,顏回「一簞食、一瓢飲,居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂」,這都是幸福。因為他們心裏有了一個理念,明瞭人生的真諦,所以人生對他們來講,是一種奉獻、一種喜樂。反之,沒有幸福、充滿了挫折的人生,就變成是一種懲罰、一種煎熬了。所以今天我報告的專題,就是幸福之道。
 
一、使眾生幸福是佛出世的本懷
 
  幸福之道,就是通向幸福的道路。也許各位要問:「為什麼不談禪,不談佛法,而要談幸福?」因為使眾生幸福是佛出世的本懷,佛之所以出現世間,就是為了除苦予樂──除掉眾生的煩惱痛苦,給予眾生以喜樂和幸福。佛的慈悲,「慈」就是予樂──給你喜樂,給你幸福;「悲」就是除去你的痛苦與煩惱,這是佛出世的本懷,佛出世就是希望眾生活得很幸福。眾生之所以活得不幸福,是因為走的方向不對,南轅北轍,心裏想去台北,結果往南到了高雄。所以幸福之道就有探討的必要了。
 
  首先我們要瞭解,幸福不但是世尊出世的本懷,也是人人的合理願望。據我所知,想成佛的人不太多,想過好日子的人倒不少,那怕他活得很辛苦、很受罪,他也願意多活幾年;你若是要他擺脫肉體、擺脫家庭,讓他馬上成佛,他反而會害怕、會拒絕,因為他所要的只是幸福。
 
二、安、和、福、祿、壽是真幸福
 
  幸福,有真幸福與假幸福之分。假的幸福就是一般世俗所謂的「福祿壽三星高照」,「福」是福氣、幸運;「祿」是待遇、地位,也是應得的尊重;「壽」是可以多活幾年;人們認為這就是幸福。有人認為「福祿壽」還不夠,又加上個「喜」字,除了「福祿壽」之外,還要經常有喜事,這就成了「福祿壽喜」。有的人還希望多點錢,來個「五福臨門」,就成了「福祿壽喜財」。其實,這些只是空想,因為你沒有那個條件。大宇宙一切的存在,都是條件的組合,凡是沒有條件的東西,就不能存在。好比說物質最小的單位──原子,把電子、質子、中子分開之後,什麼都沒有。我們喝的水是氫二氧一,如果把氫二氧一分開,哪裏有什麼水呢?你要求「福祿壽喜財」,而不具備幸福的條件,又怎麼能夠獲得?所以說那是假的幸福。而我們所要的是真幸福,是健全穩固的幸福,是有基礎的幸福,那就是「安、和、福、祿、壽」。
 
  「安」是什麼?「安」就是心安無愧,不受良心的責備,再昇華一點就是安祥。安祥是什麼?安祥就是各位現在的心態,清清楚楚、明明白白、沒有妄想,這就叫安祥。你有了安祥之後還要有「和」,「和」就是和諧。儘管你家裏有錢,先生做大官、你是個女強人,但是家裏天天吵架,兄弟姊妹吵,夫妻也吵,那會有幸福嗎?所以說要安祥也要和諧。相信在座的各位也曾有體驗,當你心安祥的時候,也就是人際關係最好的時候;當你心不安祥的時候,人際關係就差了許多,煩惱也會接踵而來。煩惱從哪裏來?煩惱是從人來的。所以六祖說「常見自己非,莫見他人過」,你應該常常找自己的缺點,不要挑剔別人的缺點,才不會起煩惱,也才能保持調和。所以說真正的幸福,是有基礎的幸福,是很穩固的幸福,那就是「安和福祿壽」。因為福祿壽已經包括了喜,也包括了財;有福氣的人,他會沒有喜悅嗎?有祿位的人,他會缺錢嗎?
 
  漢朝有個鄧通,皇帝給他一座銅山,要他自己造錢花用,結果他卻餓死了。可見錢並不代表一切,錢雖是人生所必需的,但卻不是足夠的。如果你為了求財而去綁架、勒索,那不叫求財,而是找死!因為任何人都逃不過大宇宙的因果法則。所以真正的幸福是建立在安祥和諧的基礎上,然後才能擁有福氣、地位與健康長壽。
 
三、幸福之道即是中道
 
  要到達真正的幸福,必須通過正確的途徑,這個途徑就是「中道」。講中道的人很多,什麼是「中道」?他不講解,我們還懂得一點,聽他一講,我們反而糊塗了。真正的中道是什麼呢?可歸納出四點:
 
  (一)  對人的原則是自他兼利
 
  當你跟人相處、或進行一種交易的時候,不要只求自己的福利,而應先考慮到別人的福利,否則你將為自己樹立很多敵人,製造很多障礙,結果你所得到的只會是煩惱,而不是福利。同時你也要考慮到,在你跟對方都有利益的情況下,有沒有第三者受害,這才是自他兼利的中道。假如只顧自己不顧別人,事情是絕對不能長久的,因為地球不是為你一個人而安排的,連秦始皇希特勒都辦不到,你怎麼能辦得到呢?所有不合理的追求,得到的只會是毀滅,所以人必須要走中道。
 
  (二)  治事的要求是恰到好處
 
  什麼是恰到好處?我們以打靶來講,要打中紅心,中庸上說「不偏之謂中」。只有打中紅心,才是最好的,無可替代的,偏左、偏右、太高、太低都不對。用在做事情上,就是要盡善盡美、恰到好處。
 
  我們在做任何一件事的時候,都要先考量自己的能力有多少?對人生、對社會人群的助益有多大?經過仔細的思考之後,就會擬訂出可行的計畫或方案,甚至於放下主觀與成見,虛心地向別人請教,請別人協助。在集思廣益的情況下,事情往往做得比預期中要完善。
 
  固然,人的智慧與能力,造就了社會的進步與繁榮,但若不以恰到好處為治事的著眼,就會後患無窮。例如交通發達的結果,造成了空氣的污染;汽車業的興盛,造成車滿為患,反而寸步難行。山坡林地的濫墾濫伐,水源保留地的隨意破壞,將造成後代子孫呼吸不到一口清新的空氣,也喝不到一口乾淨的水。這樣罔顧人道的治事態度,就算能力再強、智慧再高,也會叫人不敢恭維。
 
     智慧能力的發揮,的確可以改善我們的食衣住行,促進社會的繁榮,但若不以人類永恆的福祉為依歸,不以人我的真正幸福為導向,一意孤行的結果,無異於殺雞取卵。所以在治事的同時,必須深思熟慮,儘量做到不偏不倚、恰到好處。
 
  (三)  生活的理念在求得平衡
 
  例如有些人過於重視營養,選擇最營養的東西吃,結果弄得「萬般皆下品,唯有血壓高」,甚至於血管硬化、心臟病等等,這都因為背離中道而失去平衡。
 
有些人過於省吃儉用,也不正確。我有個同事,他的夫人很賢慧、很節省,先生上班有時候很忙,不能回來吃飯,他的夫人買了五個饅頭準備兩個人吃的,先生兩天沒有回去,饅頭都發霉了,她還是照吃,結果不幸死於胃癌。
 
  還有一位老戰友,他沒有結婚,也不照顧身體,只是拼命地存錢,最後營養不良,四十多歲就死掉了。
 
  在我們的生活中,不單是吃東西要保持均衡,還包括不偏重「唯心」,也不偏重「唯物」;不偏重「內在」,也不偏重「外在」;不偏重於「靠人」,也不偏於「獨立」。有人說:「我凡事都不求人,什麼事都靠自己。」那你沒有開紡織廠,你總要穿衣服吧?你沒有種田,你還不是要吃飯!所以說,人要「各盡所能,各取所需」──我們能貢獻什麼,就貢獻什麼;我們需要什麼而自己辦不到的,就請求別人支援,這才是平衡之道,也就是生活理念的中道。
 
  有些人注重內在的修養,不著重外在的小節,例如三十年前的嬉皮,現在都消聲匿跡了,因為他不合乎中道,生存不下去,就只好自生自滅了。這些人之所以會被淘汰,是因為他們太強調內在,反價值、反傳統,結果妨礙了別人。他們一進飯店,別的客人就不進去了;他要想住旅館,旅館也不收容,因為他身上的味道太難聞;久而久之,被社會所摒棄,也就自然消失了。
 
  中國也不是說沒有這種嬉皮禪,說句很罪過的話,濟公活佛就有點嬉皮的味道,褲襠破了,也不縫一縫。有一天皇太后聽說濟公是活佛,就去問他:「我下輩子是男人還是女人?」濟公也不答話,就在她面前表演翻觔斗,旁邊的武士大驚失色,要把他斬首示眾,皇太后卻說:「不要抓他,給他金子,他明明告訴我下輩子是男的嘛!」當然,濟公是聖人,雖然他違反了淑世主義,但他當時的做法也不能算錯,因為那個時候正流行石霜禪,不說法、不唸經、不參禪,只管打坐,於是有人諷刺它是「枯木樁」,太呆板了。所以濟公就來點生動活潑的給大家看看,說明這也是修行,他是來矯正當時已顯得僵化了的禪林。
 
  寒山拾得兩位大師,雖然也不拘小節,但是他們在深山修行,不干擾別人,又是另一種典型。
 
  如今我們活在社會上,就必須要內外兼顧,一方面自己修行,一方面也要做到淑世主義,要和光同塵,這樣才是符合中道的生活理念。
 
  (四)  修持的要領在截斷兩頭
 
  修行人最大的敵人就是妄想,妄想不但妨礙我們修行,也縮短了我們的壽命。根據《舊約聖經》上記載,耶穌的祖先大衛活了三百多歲,歷史上記載中國彭祖活了八百歲,文王也活一百多歲,為什麼現在的人壽命縮短了?這是因為我們妄想太多,背離了中道。
 
  古時候的人「日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力於我何有哉?」那時候人們的思想很單純,沒有太多妄想來干擾自己。現在的人生理比較不健康,多半是被妄想所破壞、干擾的。比方說,我們聊天談到了台南府城的肉粽、棺材板很好吃,說著,說著,口水就變多了,雖然還沒有吃,但生理上已經完成了消化的準備。再說,你如果看了一場不該看的電影,你的性荷爾蒙必然大量分泌,這些都將造成生理上的傷害。
 
  為什麼剛結婚的人容易感冒?根據中醫的理論,是說腎水不足。換言之,就是性荷爾蒙消耗多了,造成其他器官荷爾蒙的不平衡。荷爾蒙就是組織分泌,它不像眼淚、鼻涕有一定的管腺,而是以滲透的方式供應。它的基本原料是相同的,卻提供了多種的用途,如果你的性荷爾蒙消耗多了,你的肺荷爾蒙或許就不夠了,其他的臟腑也都受到影響。所以說剛結婚的人容易感冒,一方面是行為造成的,一方面也是想念造成的。如果我們不能在這兩方面保持均衡,我們的修行就不會成功。
 
  在佛陀時代,修行人多半是「日中一食」,佛自己也是「日中一食」,保持半飢餓狀態,因為他是出家人;我們在家的人要有合理的營養,不要吃刺激的東西,否則就違反了中道。而真正的修行是「心物一元」的,好比說你腿上長了一個瘡,或者你頭痛,你能坐在那兒禪定嗎?沒辦法!你必須是身心健康,才能禪定。而你禪定的工夫,不是坐在那兒什麼都不知道,那叫「枯木死灰定」,那叫「無記」,「無記」是打坐的大障礙。你必須要歷歷明明、清清楚楚,而且一念不生。別以為這個做不到,其實很容易做到,你們現在就做到了。它的要領是什麼呢?就是「截斷兩頭」。我們的妄想從哪裏來?年紀大的人最喜歡想過去,年紀輕的人最喜歡編織未來。各位知道,妄想也需要能源的,勞力的人,只要碳水化合物的供應;勞心的人用腦較多,就需要很細緻的營養,也就是所謂的高蛋白。你若一天到晚亂想,就消耗了你的能源,浪費了你的生命力,這是不正確的。
 
  我們學禪的人要打掉妄想,淨土宗唸阿彌陀佛,也是要打掉妄想,這個叫做方便,「捨方便,無究竟」──除了方法之外,沒有什麼叫做真理。所有講出來的、言之成理的,都是方便,都不是真理。青天白日、朗朗乾坤的大宇宙,萬象森羅,就是沒有「真理」這個東西,所以我們不要去追求真理。如果勉強說有的話,真理就是生命,生命就是存在,存在就是你自己。
 
  生命的形態很多,有動的生命、準動的生命、不動的生命,都是生命。我們不要被自己的五官所欺騙,說這個麥克風它不是生命,這個煙灰缸它是死的。其實它們都是原子堆積的,而原子中有電子,電子都是活動的,哪裏有什麼靜止的東西呢?所以我們修行的要領很簡單,截斷兩頭──不想過去,不想未來,現在沒事。但是你要甘於寂寞,現在沒事,你又想寫信,又想打電話,又想去找人聊天,你怎麼能修行?就是佛陀再來也救不了你,因為你不甘寂寞。不甘寂寞是修行大病,「平安是福」才是修行的信條。
 
  人排遣寂寞的正確方法,就是活在責任義務裏──你該做什麼,就做什麼。尤其家庭主婦,家務事是做不完的,怎麼會寂寞?你只要把握住修行的要領──截斷兩頭,兩頭一截斷,就是中道。我們不談理論,只談事實,截斷兩頭以後,我們才能落得安祥、落得實在、落得喜悅,而我們的身心自然就能調和,智慧自然就會發露。
 
  古德說「從門入者,不是家珍」──從外面拿進來的,不是你的傳家之寶,傳家之寶一定是在你家裏。古德又說「一切佛法,自心本有,將心外求,捨父逃走」,不要到外面找什麼真理,你只要截斷兩頭,保持中道,當下就是大解脫。你試試看,現在有什麼?空空的。這個「空」就是創造的空間,就是真理的當體,就是宇宙的實相,就是生命的發皇。你若常常保持這種心態,既不會影響你的工作,更能讓你發揮出生命的潛力,在集中的心念之下,不管你做什麼事情,都是全心全力的,它都會形成一個焦點,在這個焦點上就會迸出智慧的火花。反之你若是沉緬於妄想,就會顛倒夢想,不但晚上做夢,白天也會做白日夢。
 
  歸納起來說,通往幸福的路徑就是中道──對人必須自他兼利,對事情要恰到好處,在生活上要保持平衡,在修行上要截斷兩頭。通過這條路線,你就能獲致幸福,否則你只顧自己,人際關係不調和,想念太多,神經衰弱,你一定會傷腦筋。
四、幸福的條件
 
  追求幸福的人多,得到幸福的人少,為什麼呢?主要是因為觀念錯誤,認為幸福是無條件的,是靠運氣。其實幸福是有條件的,天下沒有任何事情是無條件的。萬事萬物無一不是條件的構成,就拿組成一個合唱團來說吧!要有指揮老師、要有團員、要有人作曲……,這都是有形的;其他無形的因素,包括團員的熱誠、信心、士氣、內部的和諧……。
 
  天下沒有單一的東西,單一就代表不存在。物質最基本的單位是原子,原子也不是單一的。當你把它的條件抽掉以後,它什麼都沒有。所以在追求幸福的同時,你必須具備幸福的條件,而且你還要先付出代價,因為獲得必先付出,付出是獲得的前提。如果你不想付出,只想獲得,天下絕對沒有這回事。比如說那些搶劫、綁架的人,他不想付出什麼,但是他得付出生命,愈不付出愈倒楣。所以說我們要完成任何一件事,有的付出時間、有的付出心血、有的付出金錢、有的付出勞力,總是有代價的,天下沒有不勞而獲的事情。
 
  那我們追求幸福要具備那些條件呢?
 
  (一)  忠誠
 
  「忠」就是忠厚。忠厚的人,表面看來,他是常常吃虧,實際上他佔了大便宜。因為一個心存忠厚、不跟人計較的人,他的兒女都很優秀,他的太太也很賢淑。所以說「吃虧就是佔便宜」,我們做人一定要忠厚。
 
  「誠」就是誠懇。有很多人,心地很忠厚,但是態度卻很隨便,人際關係不調和。我們要活得幸福,人際關係要好,如果你沒有親和力,和別人都處不好,那你天天都是煩惱。如果你態度誠懇的話,即使你做錯了,別人都肯原諒你。
 
  (二)  謙容
 
  「謙」就是謙虛。所謂「謙受益,滿招損」,你如果不謙虛,人家就不認為你可以談問題;張良若是不謙虛,那圯上老人就不會說「孺子可教」,也就沒有以後的初事業,所以人的謙虛很重要。
 
  「容」就是包容。天下沒有完美的人,太陽表面有黑子,白璧有微瑕,這世界上沒有完美的事物,你必須要包容。如果你深信因果,你就更會包容,因為錯誤恆等於煩惱,你只要說錯一句話,馬上就會招來煩惱。聽錯了也會煩惱,別人本來不是講你,你懷疑是在講你,那你不是自尋煩惱嗎?就算他真的是在講你,人只有被殺死的,沒有被講死的,你管他幹什麼呢?所以說做人一定要包容。你看,肯包容的人,多半都是活得很幸福;不能包容的人,就不會幸福,一天到晚與人家冷戰,結果打敗的不是別人,而是你自己。
 
  (三)  調和
 
  家庭調和之後,才有溫暖;同事間調和,工作才會順利;內心要調和,才會活得幸福。如何調和?最低限度要像現在這個樣子,現在我正在說話,你正聽著;我不說的時候,你的心空空的,什麼都沒有,這個就是調和,這也是「保留餘地」,這個就是充實、儲蓄生命力,就是真正的「入靜」。「靜」是什麼?「靜」是生命力的充電;「動」是什麼?「動」是生命力的充沛伸張。你如果不能「靜」,你必然也不能「動」,所以這也是中道,這也是調和之道。你若是不擅於調和,你只動不靜,精力有限,最後動得太多了,變成動物了。所以要懂得動靜的平衡、身心的調和,這一點非常重要。
 
  (四)  勤儉
 
  「勤」是勤快、勤勞。古人說「業精於勤」,你如果勤快,你的事業就會精進,就會愈做愈好。
 
  「儉」是儉樸。儉樸就是不要浪費,比如一家人吃四菜一湯就夠了,如果做了八菜一湯,結果剩下了四盤菜,這就是浪費。
 
  (五)  自律
 
  自己約束自己,語言行為都不隨便。不該講的話就不要講,不該做的動作就不要做。例如在街上,邊走邊抽香煙就是不自律;隨地吐檳榔汁,這也大煞風景。有些養狗的人,帶著狗隨地大小便,人家沒注意踩上一腳,這都是不自律、沒有公德心。像這樣的人干擾了別人之後,他會快樂嗎?
 
  佛教所謂的「業」,是思想、行為的總和,你做了不好的事、造了惡業,必然得到惡報。所以「菩薩畏因,凡夫畏果」,菩薩知道做了壞事必有惡報,所以他不敢造因;凡夫做什麼事都率性而行,等到報應來了,害怕也來不及了。所以說人要自律才不會惹禍。說自律,其實就是要忍耐,因為不如意的事情十常八九。若不能忍耐,難免會跟人吵架,當你生氣準備吵架的時候,我建議你解個小便回來再說;小便解完了,氣多半也消掉了。我年輕的時候喜歡生氣,一個長者告訴我這個方法,還挺有效的!
 
  (六)  尊重
 
  要做到尊重別人,《法華經》裏有位常不輕菩薩,見了狗,他都磕頭,並且對狗說:「你也有佛性,將來也會成佛。」什麼叫做佛性?佛性就是覺性,覺性就是生命的基本屬性。人如果沒有知覺,就不叫眾生,而叫眾死。我們是有知覺,佛跟我們不一樣,佛是純知覺──除了知覺,什麼都沒有。純知覺是不是不起作用了?不!現在我們說話、聽話,都是純知覺,假如不是這樣,那我就是大妄語。我們說第一句話的時候,沒有準備第二句,當開口的時候,並沒有念頭。平常就練習尊重別人,不管是大人小孩、不管是動物植物都要尊重。生命不只是人或動物,植物、礦物也都有生命,植物是準動的生命,礦物是不動的生命。整個大宇宙,用佛經的術語來講,叫做「大圓覺海」;用現代的語言,就是「生命之海」。生命的海洋裏,沒有一樣不是生命。
 
  在竺道生那個時代,《大涅槃經》只有上半部,下半部還沒有翻譯出來,他當時發表意見說:「不但眾生皆有佛性,器世間的一切(植物、礦物)也都有佛性。」竺道生這個人的思想是超越的,他主張一元論,說「佛性是一切,一切都是佛性」。當時佛教中的人說他是外道,凡不是佛說的都是外道。這真是「依文解義,三世佛冤」──你若按照文字來解釋佛的意思,過去、現在的佛都會喊冤枉,為什麼?因為祂不是那個意思!又說「離經一句,即同魔說」──你說的跟經上不一樣,你就是魔啊!
 
  竺道生一肚子委屈沒地方宣洩,就跑到蘇州虎坵山對著一塊石頭發表演講;講完了,還問石頭:「我講的對不對?」那塊石頭點了頭,這是「點頭石」的由來。各位有機會去蘇州觀光時,就可以去看看這塊「點頭石」。這個故事說明蠢動含靈都屬於我們尊重的範圍。
 
  我們對任何一種東西都要尊重,一只小小的茶杯都要尊重它、要感謝它,因為它給我們提供了服務。當你心態最好的時候,你就會發現「一切都是生命的存在」。在座的人,一定有人有這個經驗,當你心態最好的時候,你看看家裏的暖瓶、電視機,甚至所有的物體,背後都有淡淡的黃光,都有光影;也就是說它的光子體浮現了。別人家的為什麼不浮現呢?因為物以類聚,你的心光不足以喚醒它,它就不會浮現;你的心態昇華,它就跟你起共鳴。
 
  為什麼禪師可以傳心?也是物以類聚;他的本心浮現,就可以喚醒你的本心;如果他的本心也睡著了,他就沒有能力喚醒你睡著的本心。所以我們對人要尊重,要向常不輕菩薩看齊,這也是幸福的條件之一。
 
  (七)  敬畏
 
  敬畏上天、敬畏佛祖,孔子說:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。」宋明儒家的功夫就是「主敬存誠」;主敬,不是說周圍沒有人就可以懈怠、就可以隨便,還是要如見大賓一般,這就是「慎獨」的精神。要「主敬存誠」,對每一件物體都要敬,不能因為生氣,一句話不高興,就把那盛飯的杓子往地上一摔,那叫不敬;它又沒得罪你,你幹嘛要摔它?這個叫「遷怒」。我們不管對人、對每樣物品都要敬。
 
  我有一個朋友,他在辦公室裏,如果長官誇了他兩句,他做事便很順利,回家見到兒子,就抱起來舉在頭上,甚至騎在他脖子上。他若是在公事上碰了釘子,事情做得不如意,回家見小孩迎上來,他伸手就是兩耳光。這是個事實,我偶而也會這樣,但程度沒有這麼深,人人都會犯這個毛病,有的人沒有發露,有的人發露了。所以凡事一定要「心存敬畏」,不要隨便「遷怒」。
 
  (八)  謹慎
 
  我們知道諸葛亮的一生,就是得力於謹慎。我們說話以前應三思,話到口邊留半句;做每一件事情都很小心、謹慎,就不會出毛病,就不會招來煩惱,就不會破壞幸福。人活在煩惱裏,是不會有幸福的,人要想不活在煩惱裏,就要特別謹慎。很多人說話放肆、隨便,第一次說錯話,第二次、第三次依然說錯,明天、後天、乃至於明年都還是如此,那就叫不謹慎。謹慎就是謹言慎行,說話不隨便,做事行動不隨便。我們能夠做到不隨便,才會珍惜自己的幸福;珍惜幸福,才能擁有、保有幸福。所以謹慎雖說是老生常談,但很重要。
 
  (九)  反省
 
  反省什麼呢?凡是影響幸福的東西,我們都要反省。凡是影響幸福的限制因素都要去掉,我們就一定能幸福。反省的內容很多,等一下我們再講。
 
  (十)  感恩
 
  我們看報紙說衣索匹亞索馬利亞每天餓死多少人,我們想想自己天天過著安樂的日子,一家人過著天倫之樂的生活,就要知足,就要感恩。
 
  人若不藉父母之緣,就無法出生到這個世界上;在成長的過程中,食衣住行都靠別人的貢獻,自己才能生活。而陽光、空氣、水的無償之愛,父母出自天性的呵護之愛,國家的栽培及教育之關愛,社會大眾相輔相成的協助與友愛,都是我們這一趟人生之旅所應該知恩、感恩與報恩的對象。
 
  佛教有「上報四重恩」──感謝天地的恩、感謝父母的恩、感謝國家的恩、感謝眾生的恩。為什麼要感謝眾生?因為沒有眾生,你我都活不下去。你能當魯賓遜嗎?所以要心存感激。心存感激,人才會變得厚道,厚道才能載福。你若不厚道、很尖刻、忘恩負義,那你這個人不會有福氣,福氣都被你破壞掉了。
 
  (十一)  守法
 
  有很多不守法的人,一旦犯了法,法院開傳票,一家人都不得安寧。一個進步的國家、進步的社會,一個高水準的國民,他都重視守法。台灣雖是小國寡民,可是你看看那四小龍之一的新加坡,他們人口更少,只有我們的十分之一左右,地方也很小,但實力很好,他們的觀光事業比我們發達。為什麼?因為人人守法。政府說「不許吃口香糖」,立刻就沒有人再吃口香糖。我們這裏若是說「不許吃口香糖」,馬上就可能有人上街遊行抗議,說吃口香糖是最基本的自由,你不准許,那你就是不民主。
 
  民主氾濫,就是大災難;民主不是一個好東西,守法才更重要,最公平的不是民主而是法治。
 
  法治是什麼?法治就是法律之前人人平等,法律之內人人自由,法律之外沒有民主,法律之上沒有權威。法律之上不許有權威,誰是權威?總統不是權威,法律才是權威。法律之外不要談民主,法律之外的民主太多,民主就會成為災難。
 
  外國那些自由主義者也承認「國家是必要之惡」,雖然它是討厭,但它是必要的。「皮之不存,毛將焉附」,沒有國家,哪有個人?所以守法是幸福的先決條件。你若是犯了法,不但破壞了自己的幸福,也破壞了別人的幸福。
 
  (十二)  弘法
 
  我們講佛法,強調種因,種善因莫過於弘法。弘法貴能以「法」來供養眾生,這叫做「法布施」。一切供養,以法供養最為殊勝,「法」是救心的。各位若是寫文章,參加徵文比賽,一晚上沒睡覺,第二天上班鐵定是無精打采。但你若是給禪刊寫文章,雖然一夜未睡,第二天照照鏡子,保證會容光煥發,這就是老子所講的「既以為人己愈有,既以與人己愈多」,以「法」供養人,你會得到生命力。
 
  真正的法供養,就是幸福的根源,功德最大。所謂「救人一命,勝造七級浮屠」,而救人慧命,那是永恆的功德;救人一命,他可以活下去;救人慧命,他可以成佛。成佛之後,他可以照亮世間、照亮宇宙,他能散播安祥,所以這也是我們所講的幸福的條件。你若是具備了以上這些條件,鐵定會得到幸福。
五、幸福的代價──日行一善 週去一惡
 
  我們都知道,付出是獲得的前提,在想要獲得的時候,必須要先付出一些代價。講過了幸福的條件之後,再來談談幸福的代價是什麼?幸福的代價就是「日行一善,週去一惡」。
 
  參加童子軍的小朋友都知道「日行一善」,我們如果不能日行一善,那是很慚愧的。有人說「日行一善,很難」,難在什麼地方呢?他說「我家收入有限,沒有多餘的錢做好事」。《六祖壇經》講「功德不在施錢」,有錢布施固然很好,沒有錢照樣可以做功德。
 
  我們日行一善,怎樣行呢?在座有很多是女士,如果你每天買菜帶個菜籃子,恢復三十年以前的作風,不用塑膠袋,這就是一善。各位知道,我們太對不起天地了!地球在過去五千年來,還沒有現在五年污染得厲害,再污染下去,我們就沒有生存的空間了,我們是在自掘墳墓。大家或許說這塑膠袋是小事,可是它埋在地下多少年都不會腐爛,植物因此而不能紮根,土地也變成了廢土,如果再加以高溫,它會釋放出毒素。所以我們日行一善,人人都能做得到。
 
  善事隨時可做。我們坐公車,看到年紀大的,可以讓位子,像我這樣的年紀就夠資格了。我不是要你讓位子給我坐,而是告訴你「日行一善,隨時都可以做得到」。
 
  我最近在電視上看到兩則報導:有一位老先生,原先身體很不好,他的兒女事業都有成就,他也不需要工作,閒得無聊,於是每天修補登山的道路。修補了一年以後,身體變得很健康,過去的慢性病都好了;而且跟一些老年人在山上搭個棚子,沒事就用山泉水泡老人茶喝,既健康又享受,他每天都在修,愈修愈健康。如果他換個方式,吃飽沒事幹,只想睡覺,或許老早就死了。人若是不動,早晚會懶出毛病來。這位老先生他付出了心力,他獲得了健康、獲得了喜悅、獲得了友誼,獲得的還真不少。
 
  我們要日行一善,尤其可在環保方面著手。各位看看今天的環境,快要變成垃圾國了,到處都是垃圾。
 
  另一則報導說,有位老先生每天到山上去撿垃圾,因為登山烤肉的人留下了很多垃圾──罐頭盒、鋁箔包……,把山區都破壞了。這位老先生就拿個袋子去撿,他並不是求人知道,而是感覺人應該為社會、為大眾做點有益的事。像這種都是不需要花錢,而能夠日行一善的。
 
  接下來是「週去一惡」,一個禮拜去掉一點毛病。也許你會說「我沒有毛病」,那你是聖人,你不要叫我老師,我叫你老師好了!(眾笑)人若沒有缺點,那就是佛了。我們做一些善事,起碼每天做一件,做兩件功德更大,做三件……,那是多多益善;如能吻合「為而不有,善而不居」,那就更是功德無量了。但我們要「去惡」,很不容易啊!
 
  我有個小孩,他沒事愛摳鼻孔,我勸他不要摳,我說:「你摳破了表皮,細菌會從微血管進去,容易得鼻竇炎,最好用藥棉沾點雙氧水擦一擦。」我說:「你這個毛病能不能改?」他說:「能改。」過了一個多月之後,我問他:「這個毛病改掉了沒有?」他說:「改掉了」,說著說著又摳了。可見人要去掉壞毛病是很困難的。
 
  我們要修正自己,必須先訂個計畫,逐步把這些壞毛病都改掉,我們才會活得幸福。如果不肯付出代價,也就得不到任何東西。好比你到超級市場拿點東西回來,你必須先付出代價;你若是不付出代價而拿了東西,那你就是犯法。所以要付出「日行一善、週去一惡」的代價,我們才會健康、才會喜樂,因為「為善最樂」。那兩位修登山步道及撿拾山上垃圾的老先生,都是我們學習的對象,他們的所作所為就是菩薩行。
 
  很多人有宗教偏見,信佛教的就說別的宗教不好,信別的宗教就說佛教不好,這是錯誤的。神職人員他可以這樣說,因為他靠這個吃飯,我們就不可以了;因為真正的宗教與藝術,都是人類的公產,不應該有門戶之見。
 
  我在電視上看到有個整型的醫生,專門治療小孩的兔唇,雖然他是個牧師,但我認為他就是個活菩薩。
 
  有人說:「《舊約聖經》很不科學,說人有原罪,人剛生下來就有罪了,這簡直太荒謬!」但人確實是有原罪的,因為人有思想就有好惡,有好惡就有我執,有我執就有佔有欲,有佔有欲就有支配欲,然後就會造業,這就是「罪」啊!
 
  為什麼叫「原罪」?亞當夏娃住在伊甸園裏,經過了無量的時間,也不穿衣服,兩個人過得很好。等到吃了禁果以後,就發現你是女的,我是男的,你跟我長得不一樣,我們兩個沒有穿衣服,感覺很難為情。在沒有吃禁果以前,這些問題都不存在;吃了禁果以後,分別心就產生了。分別心一產生,就有了二元思想;有了二元思想,就有了矛盾;既有你我,就有了佔有欲。
 
  你說小孩有沒有原罪?他有原罪!小孩一有知覺,他就不做好事。我的小孩三歲的時候,給他買個玩具,他玩膩了,就擺在床底下,問他:「還玩不玩?」他說:「爸爸!丟掉好了,這個沒意思。」過兩天,隔壁的小朋友來了,一動他的玩具,他馬上動手打人家,說:「這是我的,你不能動!」就憑這一點,可以知道「人確實是有原罪的」。
 
  人的分別心,就是原罪的基因,就是「無始無明」。人若是沒有分別心,耶穌的理念就可以實現了,祂說「我的旨意行在地上,就如同行在天上」,確實是如此。佛教叫人「離分別」,「離分別」就是「滅原罪」。舊約講「亞當夏娃」,或許只是一個寓言,不一定真有這兩個人,但是它說明了人的分別心、自我意識、自我執著、人的佔有欲、支配欲、人的二元思想是不對的,是破壞幸福的毒素。當我們了解到這一點以後,我們就會常常找自己的毛病,想辦法修正自己的缺點,而不要找別人的麻煩,不要看別人的缺點,我們活得會愈來愈快樂、愈來愈好。
六、幸福的能源──愛與慈悲
 
  接下來講幸福的能源。我們思索一個問題,會消耗能量;我們完成一件工作,也會消耗能量;要獲得幸福,當然也需要找到能源。比方說你有一部汽車,如果沒有汽油,那還不如牛車呢!
 
  什麼是幸福的能源?就是愛與慈悲。
 
  今天世界上凶殺、仇殺、綁架、勒索、金光黨、騙子、夫妻反目、家庭破碎的事件層出不窮,都是由於缺少愛。愛就是犧牲,愛就是「燃燒自己,照亮別人」,愛是道德的根源。沒有愛,就沒有創造;沒有愛,就沒有道德;沒有愛,就沒有生命。這話怎麼講呢?
 
  我們看歷史上最大最凶猛的動物是恐龍,牠體積大、力量大、食量大,但牠絕跡了。有的人說「恐龍是因為冰河期而絕跡」,這個說法不一定全對;跟恐龍同期而遺留下來的動物、植物還很多。有人說「是隕石造成的」,那也不對!人類比恐龍更脆弱,人類能留下來,恐龍為什麼不能留下來?因為恐龍缺少愛心。恐龍在肚子餓的時候,覓食很困難,連牠的幼兒小恐龍都會吃掉,牠連最基本的愛都沒有,所以牠絕跡了。
 
  愛是生命。所有生命能夠延續的主因是愛,你看現在的淡水河畔環境多麼惡劣,污染多麼嚴重,但是很多水鳥在那裏孵卵、在那裏哺育幼鳥,這也是因為愛。
 
  愛是生命的動力、生命的根芽,也是人的天性。夫妻之愛,應該是夫妻兩個人生命的融合,而不是世俗所謂的「夫妻做愛,就叫愛」,這個不是愛,這叫本能。本能有沒有錯?沒有錯!這是天賦予人的,但是你若違反了中道,那就錯了。愛,為什麼是生命的根源呢?如果母鳥不愛小鳥,老虎殘暴得連小虎都吃的話,現在恐怕老虎也絕跡了。
 
  愛也是道德的源頭。《中庸》上說「君子之道,造端乎夫婦」,什麼叫做君子?就是有自尊、有尊嚴的人,他的道德是從夫婦開始。而人類的進化,由草昧進入文明,由渾渾噩噩進入大清明的人類社會,也是從夫妻開始。因為沒有夫妻以前,只知有母,不知有父,這樣的社會談不到父慈子孝、兄友弟恭。是有了夫妻之愛以後,才有父慈子孝、兄友弟恭、父子有親、夫婦有義,所以愛也是道德的根源。
 
  道德的總綱就是智、仁、勇,人類的智慧是由愛產生的。各位知道愛迪生只受過兩年家教,沒有受過正規教育;他的智慧哪裏來?是來自於他愛研究。有一次他在火車上做研究,不小心把黃磷掉在地板上,地板燒了起來,車長一怒之下,打聾了他一只耳朵,但他還繼續研究,他不是被人逼迫著研究,也不是為了要賺錢,他是經由喜愛而研究,而產生智慧。於是他成了大發明家,發明了一千三百多種東西。我們現在用的電燈、看的電影、聽的音響,都是他發明的,只不過當初發明的比較粗糙,現在是經過很多次改進的成果。例如電燈,他發明的是用碳絲,後來改用鎢絲,雖然他沒有發明日光燈,但是如果沒有他先發明碳絲做電燈,今天可能還沒有日光燈。他的發明是為興趣而發明,工作本身就是喜樂。
 
  我們再看瓦特做實驗時,常常忘了進食與睡眠,晚上家人給他準備了兩個雞蛋,旁邊有個煤油爐子,家人關照說:「你夜裏餓了,就把煤油爐點上,把兩個雞蛋丟進去煮熟了吃。」第二天清早,感覺有點餓了,準備吃雞蛋充飢,結果發現鍋裏煮的是他的懷錶。孔子說:「發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。」所以對一個全神貫注工作的人而言,工作的本身就是享受。
 
  我們讀《儒林外史》,王冕畫的荷花,居然能把蜜蜂、蝴蝶都吸引來。王冕原是一個牧童,只因他對荷花的摯愛,而成為大藝術家。他看到雨後荷花的清純姿容,雨珠滴在荷葉上的晶瑩婉轉、一塵不染,他感覺由衷的喜愛,連做夢都會夢到。於是他先拿棍子在地上勾描,給人家放牛賺的一點零用錢,拿去買顏料、紙張來畫荷花,最後成了大畫家。這也是因為愛才產生出智慧,終於成功的例子。
 
  章太炎中國近代的國學大師,他讀書常常不睡覺。他說:「我只要讀書,就會得到生命力的泉源。」有一天讀到天亮,他姊姊端來一碟白糖、一碟年糕。他說:「好!你先放在那裏,我邊看書邊吃。」等一下他姊姊來收盤子時,發現他滿嘴發黑,嚇了一跳,會不會是食物中毒啊!再仔細一看,一碟白糖原封未動,那碟年糕已經蘸著墨汁吃完了,這就是發憤忘食、心無二用。
 
  很多讀書人講「中國人的誠,是聖心法」,那沒有錯!「誠」是什麼?「誠」是知、情、意的合一,把你全部的感情,投入你的真理智,在那一點上堅持下去,就會產生意志力。那種真愛的意志力是很大的,超過練瑜伽術的意志鍛鍊。
 
  西方學術的知、情、意是分開的,中國學術的知、情、意是合一的,這個合一的知、情、意就是「誠」。「誠」的動力根源,就是一個愛──真愛、熱愛。西方所謂的「哲學」,就是「愛智」。真正的愛,才是我們幸福的根源,它可以發揮生命中應有的價值與意義,貢獻給社會,貢獻給人群。愛的本身就是一種道德、一種勇氣,愛會使膽小的人變成膽大。
 
  過去有一個同事和我住在同一間寢室裏,他膽子很小,每次要等我回來,他才敢進屋裏去。因為那個時候沒有電燈,點的是桐油燈,我若是沒有回來,他一個人不敢進去,怕鬼啊!過了一個時期,他交了一個女朋友,去約會必須要通過一個公墓,那個地方鬼多不多?他老兄只要小姐一約他,他是準時報到。因為那個時候談戀愛,不像現在那麼公開,都是悄悄的、趁沒有人看見的時候約會,免得人家風言風語,所以他都是晚上去,回來大多是半夜了,必須一個人通過那個墓地。我問他:「怕不怕鬼啊?」他說:「什麼鬼?哪裏有鬼!」(眾笑)所以愛也能產生勇氣。
 
  大家都知道二十四孝裏的黃香打虎。黃香小時候不乖、不睡覺,他媽媽說「老虎來了」,他就趕快蓋著被子睡了,他是怕老虎的。有一天,爸爸帶著他去打柴,突然來了隻老虎,把他爸爸叼走了。他那時候才八歲,拿著斧頭就朝著老虎屁股上砍了一傢伙,老虎丟下他父親就逃跑了。為什麼?因為突然的襲擊,是老虎所沒有料到的。黃香回到村子裏,別人問他:「你平常最害怕老虎,一聽說老虎,你就不敢哭了,為什麼你敢去砍老虎呢?」他說:「我愛爸爸!我不能讓老虎把我爸爸叼走。」所以愛也是勇氣。
 
  基督教講「神愛世人」,耶穌說「愛你的敵人」,佛教講「冤親平等」──仇人、恩人,你都要愛他,所以愛才是我們幸福的泉源。如果家庭沒有愛,它就不是個完整的、溫馨的家庭。愛你該愛的,不管他是好是壞,也不管他合不合你的意。一般人常犯的毛病,大都認為人家不合我的意。但是你反省一下,你又合過誰的意呢?你一輩子也沒合過幾個人的意,卻要求別人合你的意,這是暴君思想,這是不對的。如果要求父母合我的意,才孝順他們,那古代的瞽叟,就不會那麼孝順了;的孝才是大孝。
 
  孝是因為愛他的父親,慈是因為愛他的兒女,智慧是因為愛他的知識,勇是因為不讓別人破壞他所愛。懂得真愛,才會自尊自重,只有愛才能長久,只有愛才能和諧;只有愛才能發揮自己生命的潛力,創造自己生命的價值。
 
  為什麼講「慈悲」呢?慈悲是愛的昇華。愛是有條件的,愛是有等級的,愛是有步驟的,愛我自己的國家,再愛別人的國家;愛我自己的爸爸媽媽,再愛別人的爸爸媽媽;這叫「老吾老以及人之老」。
 
  楊子為我,看起來楊朱這個人只管自己,別人的事我不管,社會的事我也不管,好像連皇帝都不要了;照現在的說法,就是不尊重國家、不尊重政府。其實人人若都像楊朱那樣,國家就會富強。楊朱有一句話說「拔一毛而利天下不為」──縱使拔掉我一根汗毛對全天下有益,我也不幹。他下面還有一句話說「舉天下富於一身而不取」──你把天下的財富都給我,我也不要。這是極端個人主義,若人人都能照顧自己,照顧得很好,這個國家就會富強,為什麼?因為社會沒有垃圾,社會沒有包袱,當然就富強。
 
  佛的愛是慈悲。什麼是慈?就是予眾生以樂;什麼叫悲?就是除眾生之苦,給予眾生以歡喜、快樂與幸福。
 
  觀音菩薩是無緣大慈(緣就是條件),無條件的同情。對於眾生煩惱痛苦,都會同情,不因為認識你,也不因為你是我的什麼人,都一概同情。
 
  什麼是同體大悲呢?你長一個瘡,等於是長在我身上,而感同身受,這就是同體大悲。
 
  像這樣的人,他不但贏得幸福,而且會贏得永恆。
 
  觀音菩薩,祂是無所不在,法身遍虛空,從中國到東南亞,沒有一個國家不供奉觀音,甚至可說是遍及全世界。
 
  我們了解「愛是幸福的動力」,家庭充滿了愛,家庭一定會溫馨、和諧、完整;社會充滿了愛,就沒有凶殺、仇殺,沒有綁架、勒索、金光黨,沒有了這些事,社會就是一個祥和的社會,是一個溫馨的社會。如果人人獻出愛心,社會就是天堂,就是一個名副其實的先進國家。
 
  反過來說,我們若缺乏愛,也就沒有創造幸福人生的動力;我們若沒有愛,就是一個冷漠無情的人。一個冷漠無情的人,不會很健康,也不會是天才;天才都是情感豐富、熱情洋溢的。所以要想活得健康幸福,就必須充滿愛心,充滿愛心再進一步昇華,到了大慈大悲,我們才能夠創造幸福的生活,也才能為人類帶來永恆的希望。
 
七、反省的要項──去除幸福之賊
 
  最後,我們要講幸福之賊,也就是我們剛才提到的「反省的要項」。反省什麼呢?反省一下幸福之賊。為什麼叫做幸福之賊呢?因為這些因素足以破壞我們的健康、破壞我們的人際關係、破壞我們的良心道德、破壞我們的幸福,所以稱它們為幸福之賊。歸納起來,有那些因素呢?
 
  (一)  虛偽
 
  虛偽的因,必得幻滅的果。有些人活得很虛偽,他見了你,滿臉笑容,但卻只是皮笑肉不笑,面笑心不笑,明明心裏很恨你,卻是滿臉堆歡、曲意奉承,這就是虛偽。人生已經如夢幻泡影般地不真實了,他再給加上一點虛偽,這樣的人只有活在虛假之中、活在賣不掉票的表演當中,他不但不幸福,而且很可憐。
 
  (二)  愚迷
 
  就是愚昧加迷信,愚迷的人善惡不分、是非不明,也弄不清楚正邪,這樣的人怎麼會幸福呢?先說迷信吧!很多人去拜拜,求佛祖保佑,老實告訴各位,除非你具備了這個條件,種了善因,否則不管是上帝或佛祖,祂都不會保佑你、不會給你特權的。
 
  過去大家樂盛行的時候,很多菩薩、神像都倒了楣,怎麼說呢?大家一窩蜂地去求明牌,結果有些並不靈,為了洩忿,就把菩薩像的耳朵削了、把神像的手砍了出氣,這菩薩不是倒了楣嗎?祂又沒招誰惹誰,這叫做迷信。
 
  人不種因只求果,不耕耘只求收穫,不付出只要獲得,這完全不合乎宇宙法則。
 
  大宇宙的主宰,我們不論叫祂上帝也好,叫祂佛祖也好,祂是依循因果律的。人不要迷信,不要不種善因,只求神佛保祐;佛不是特權、不是霸道,佛是講「因果法則」的。所以你具備了幸福的條件,不信佛,你也會幸福;不過不信佛,你也就找不到幸福的條件,真正幸福的條件就是佛法。佛說的「成佛的方法」,不是所謂真理,宇宙當中沒有什麼東西叫做真理,都只是一種方法。所以我們剛才講了半天,也不是在講真理,頂多只是方法而已。
 
  其次講到愚昧,愚昧就是罪惡,愚昧就是無明。佛經上說的「無始無明」,就是愚昧。人從生下來就做錯事,如果說人生的過程是探索的過程,這是正確的。因為人一生下來就不知道什麼是對、什麼是錯,他只能慢慢的探索,儘管人類的歷史有幾千年,但他還在探索,還擺脫不掉愚昧。
 
  愚昧為什麼是罪惡呢?記得多年前,我住的村子發生一件事,颱風過去了之後,有位媽媽看到地上掉了一根高壓線,就跟她的小孩講:「把這根電線撿回來,可以曬衣服。」結果小孩一撿,觸了電,死掉了。這媽媽一看孩子觸電了,趕緊跑去拉,結果也死掉了。可見愚昧是可以殺人的。
 
  還有一個老太太,七八十歲了,一天到晚埋怨兒子說:「不孝有三,無後為大。」她的兒子是將軍,五十多歲,媳婦是教授,四十多歲,一直沒有生兒子。那是三十幾年前,醫學還沒有那麼發達,老太太到處燒香拜拜求孫子,結果媳婦懷孕生產了,一家人充滿了喜悅。孫子養到兩歲時,卻得病死掉了。老太太天天罵他兒媳婦,為了上班賺錢,犧牲了孫子,兒媳婦也只能忍氣吞聲,家裏的保母忍不住說:「老太太!你不要罵你媳婦了,你自己負點責任吧!醫院裏說你孫子的病是你傳染的,說你有肺病,你天天嚼餅乾餵孫子……」,結果老太太到醫院裏去問,孫子的確被她傳染了肺病,病發身亡。老太太回到家就上吊死了,因為受不了慚愧、懊惱、難過的折磨。是不是老太太殺了自己的孫子?不是!是愚昧斷送了全家的希望和可愛的幼兒。所以人不可以愚昧。
 
  現在一些落後的部落裏還有吃人族,這是愚昧;還有人見天不下雨就拜拜,這也是愚昧、迷信。
 
  我在軍中時,有個戰士休完假回來,把眼睛給弄瞎了。原來是他害眼病,他媽媽幫他去求了一點香灰,往眼睛裏灑,眼睛就看不見了。他媽媽的確是一番好心,過去他媽媽得胃病,吃了香灰,的確是好了,好得還很科學,為什麼呢?因為他媽媽是胃酸過多,香灰是鹼性的,吃了兩次就好了。但是她不知道,這個眼睛是不能放香灰的!結果醫院給他治療,用眼角膜移植,還救回來一個眼睛。
 
  所以說愚昧與迷信最足以破壞幸福,我們想追求幸福,就要擺脫愚昧、擺脫迷信。如果你照著佛經上說的去做,你不得善果,那是不可能的;但是你一定要如說而行,而不是磕頭拜拜;磕頭拜拜是沒有用的,要照著佛說的去做。
 
  (三)  吝嗇
 
  吝嗇就是小氣、刻薄,刻薄成家。自己有很多錢,死的時候一毛錢也帶不走。做人不要太吝嗇,該花的錢要花,對大家有益的錢要花,無謂的浪費,例如大拜拜的錢就不要花。既不吝嗇,也不浪費,這才合乎中道。
 
  (四)  依賴
 
  依賴是一種壞習慣,不努力充實自己,老想去依賴別人,靠著託人情、送紅包來謀取升遷,這不合乎中道。你不具備這個條件,勉強爬上去,最後還是會跌下來。應該腳踏實地的做人、做事,不要攀藤倚樹地去依賴權勢、親友,一旦你所依賴的人垮台了,你也就跟著倒下。所以依賴只會破壞幸福。
 
  (五)  懶惰
 
  懶惰是許多人的通病。不願下工夫,只想等運氣,結果越等越倒楣,好運沒有來,衰運倒來了。所以我們不要懶惰,要勤奮,下紮實的功夫,然後向時間討回績效,時間過去了,效果必須呈現出來。要愛惜光陰,用今天的努力,贏取明天的成功,而不要讓懶惰奪走了我們的幸福。
 
  (六)  恐懼
 
  恐懼多半來自於我執,人的基本欲望是自我保存、是佔有、是支配、是權利,基本欲望的伸張、膨脹,就妨礙了整體的進步與和諧。一般人活得很可憐,白天怕人,晚上怕鬼。
 
  有一個人學打坐,他說:「老師啊!我一閉眼睛,就怕見鬼。」我說:「你不要害怕鬼,我告訴你,除了你以外,沒有別的鬼,你就是鬼!」(眾笑)因為鬼是怕人的,你若正大光明,沒有害它的心,它跟你又沒有仇恨,它不會找上你。你如果是個學禪的人,你周圍都有磁場,會放射能量,你看耶穌像、聖母像、佛菩薩像周圍都有光圈,那就是能量。現在氣功很流行,學氣功的人也講能量、磁場,這就足以保護你了。道家說那是「護身罡氣」,所以你不用怕,一個心安無愧的人,他是不會心存恐懼的。
 
  並不是說只有佛菩薩會發光,所有的東西都會發光,只是你看不到。等你心態好的時候,你就看到你家的暖瓶後頭也會發光,盆景後面也有光,它的光是你投射給它的;所以你不要妄自菲薄、看輕你自己,你確實可以救人,你確實可以賜予人們安祥,安祥就是幸福。恐懼使生命萎縮,安祥使生命發皇。你上午的心態好,你就是佛菩薩;你下午心態變壞了,你就變成魔,這就是「輪迴」,也叫「變異生死」。如果永遠保持自性的光明,你就跟佛一樣,所以我們要掃除恐懼。
 
  恐懼只會讓人活在煎熬裏、活在壓縮裏,我們雖然不強調「生死有命、富貴在天」,但是人只要愛惜身體,保持身心平衡,是可以長命百歲的。你不用怕,凡是正直的人,沒有被鬼打死的,只聽說壞人有被鬼討命的;是不是真討命?也不知道,但起碼良心在煎熬他。所以人應該揚棄恐懼,不要在恐懼的陰影裏過日子。
 
  (七)  虛榮
 
  虛榮心就是愛面子,面子來自我執。若是沒有我執,還要什麼面子呢?要面子常常害死人,所謂「死要面子,活受罪。」
 
      我剛到台灣時,租老百姓的房子住,房租很便宜,一個月只要給他三十斤大米,他就很滿足了。那個時候老百姓吃的是地瓜乾、地瓜絲,給他三十斤米,他非常高興。我們租的那一家,不久之後被高利貸拖垮破產了。為什麼借高利貸呢?因為大拜拜要大擺宴席來招待朋友,為了面子,寧可借高利貸來做拜拜,這就是虛榮。
 
  很多人都有虛榮的毛病,明明家裏很多衣服,下個禮拜要喝喜酒,再去買一件,買多了沒處放,到了明年,式樣又不流行了,再買一件,這就是虛榮。為了滿足虛榮心,打腫臉充胖子,其實日子並不好過。所以虛榮心很不好。
 
  《中庸》上說:「素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤,素夷狄行乎夷狄。」凡事不要超越自己的能力,也不要超越自己的本分,如果超越了,就破壞了自己的幸福。就如剛才我講的這一家,生活本來可以保持平衡的,因為借高利貸做大拜拜,就破壞了幸福,天天為債務煩惱,高利貸的利息很高,一家人忙了一年,只夠繳利息。
 
  有好幾個放高利貸的朋友,我都勸他們不要幹這事,這不好。我很感謝這幾位先生都沒有放了,不義之財,也會破壞幸福的。
 
  有一個花蓮的朋友向我抗議,他說:「老師每次講因果,強調說錯了話會招來煩惱,這我試過了,不錯!但是惡有惡報,我不相信;有人貪污,結果他蓋了大房子;我一天到晚循規蹈矩的,結果苦哈哈。」我說:「那我錯了,我向你道歉,現在給你鞠個躬。」各位千萬不要企圖說服別人,本來無所謂服不服,但你若是想說服他,他就不服了。越說越不服,連自己的小孩都不要去說服他,勉強說服,反而會傷父子的感情。所以我向那位朋友道歉,要他以後不要相信我的話好了。
 
  過了一個禮拜,他想想不對,到我家裏來說:「老師!我這一個禮拜很煩惱,找不出原因來,胸口好像有塊石頭堵住,大概是老師給我鞠個躬使我受不了。我現在請求老師一件事,您坐著不動,我給您磕三個響頭。」我看他很誠懇,就讓他磕了。
 
  我說:「我不大願意捕風捉影,講些沒有通過實驗的話。你到貪官污吏的家裏去看看,你會感覺有股低氣壓,房子是豪華得很,但是坐在裏面並不爽快,總有股想離開的衝動。儘管他家裏的電燈光度是夠了,但感覺上不但不柔和,反而很暗淡、刺眼。他家裏雖然錢很多,可是他的兒子卻當他面是一個面孔,離開又是一個面孔,所謂『陽奉陰違』,你可以去試試看。」不久之後,他又來了,他說:「老師講的千真萬確,坐在那位朋友家裏如坐針氈,比低氣壓還難過,好像坐在二氧化碳室裏!」(眾笑)
 
  我為什麼這麼講呢?這就是因果報應啊!有的報應是有形的,有的是無形的。無形的報應來以前,你會很難過。一個人無條件的難過,坐在家裏也坐得很不安,這時候你就要反省。為什麼有報應?因為那是惡有惡報啊!
 
  一個修學安祥禪修得很好的人,朋友到你家裏來,都不願意走,說你們家怎麼這麼好,哪裏好也說不出來,無形中會覺得有一股溫馨感,令人身心都爽快。人的心能轉一切,佛經上說:「心能轉物,則同如來」。幸福的根種在你的心裏,你能活在安祥裏,你就一定會幸福;你若是活在虛榮裏,那你就是「死要面子,活受罪」。
 
  人不需要講求面子,錯了就認錯,有多大的力量就表現多大的力量,用不著說「就是我今天不吃飯,也要把錢都送給你」,這樣是不合乎中道的。
 
  所謂「中道」,我再重複一句,就是自他兼利,無人受害。我們打交道,對你有好處,對我有好處,沒有人因為我們的好處而吃虧,這就是做人的中道。用不著虛榮,用不著大拜拜,大拜拜你能得到什麼呢?除了背高利貸的壓力之外,你沒有得到什麼。當然搞大家樂也有人發財,但是發了財之後,倒楣了,為什麼?他由魔那裏得到了明牌,而魔是很難纏的,一點不如意,就要你的命。
 
  廣義的魔,就是拿自己的錯誤折磨自己;狹義的魔,就是惡靈──非常兇惡的靈魂。的確有這種魔,你可不可能遭遇到呢?你們各位誰也遇不到,因為物以類聚呀!你跟他太不相同了。你想跟他做朋友,他謝謝,不敢高攀。他不會跟你做朋友的,他跟你做朋友很不自在;因為你坐在這個地方等於艷陽高照,充滿了溫馨,他受不了,他會熔化,所以驅魔最安全的方法,就是保持安祥。
 
  (八)  不滿
 
  人之所以對生活不滿,就是因為違背了中道,想念太多。人生的理念,從受教育以後就已經決定了,你不要去多想,只要按部就班地走,就行了。你不要想過去──過去誰罵過我,過去誰對我好,那又怎麼樣呢?也不要想從一枚雞蛋孵成小雞,小雞養大了賣掉買小羊,羊養大賣掉再買小牛……,別這樣想。如果你沒有這麼多妄想,明天出門,你該做什麼就做什麼。如果你編織的幻想太多,明天一出門,遇到的跟你想的不同,你一定很失望,失望之餘,你就會產生不滿。你幻想著別人會對你好,到時候他對你禮貌不週到,進門來連杯茶都不替你倒,那樣你會不滿、甚至會生氣。其實人家拿你當自己人,你要喝茶就自己倒嘛!若是人家沒倒茶,你也生氣,人家抽煙沒有遞給你,你也生氣,那你未免太愛生氣了!所以不滿也是破壞幸福重要的因素。
 
  如果你有太多的不滿,人際關係不好,會活得很苦。人際關係不好的人,大部份是習慣於不滿,對小孩不滿,對先生也不滿。先生高高興興的,累了一天回來吃晚餐,做太太的說:「你看你吃飯,還有聲音,跟隻豬一樣。」她先生就吃不下去了。其實她先生是因為她做的菜特別好吃,在品嘗美味,她不但不高興,還說吃得像豬一樣,這就是把內心的不滿亂發洩,亂發洩就會傷害別人。
 
  要知道「快樂的時間是現在,快樂的地點是眼前,快樂的方法是讓別人快樂」,這是快樂的真諦。你如果不讓別人快樂,你就是不肯付出快樂;不付出快樂,你怎麼能得到快樂呢?你使人人都煩惱,然後你一個人高興,天下會有這種事嗎?我想絕對沒有。所以你要多奉獻一點,用點腦筋叫別人開心,叫別人高興,你才會開心,這是人們的自然反射嘛!
 
  有人問我:「安祥禪的力量何在?」我說:「我們不要陳義過高,說是轉凡成聖啦!見性成佛啦!我們只說你可以得到兩種力量:第一個是親和力,人際關係會改善;第二個是同化力,你修行得好,安祥度深了,誰接近你,誰就獲得安祥,誰到你家來,都賴著不想走,這就是同化力。」你若是有親和力、同化力,那是值得恭喜。你若是把不滿裝在心裏,就沒有同化力和親和力了。
 
  (九)  猜疑
 
  猜疑是煩惱的根源。我講個例子,有個朋友氣呼呼的,我說:「你幹嘛那麼生氣?」他說:「有兩個人在罵我。」我說:「你怎麼會知道呢?」他說:「這兩個人在講話,見我一進去,他們就不講了,不是罵我是罵誰呀?」我問他:「不講之後怎麼樣了?」他說:「他們站起來了。」我說:「人家如果見你來了,還照樣講話,那是目中無人,根本不把你放在眼裏;你來了以後,人家不講話站起來了,是對你有敬意,怎麼說人家背後罵你呢?」「哦!原來如此。」他恍然大悟。由此可見,猜疑會帶來煩惱,猜疑會錯怪人,凡是沒有證據、沒有事實、沒有結論,就隨便用猜想、用主觀去下判斷,那結果一定是錯誤的。
 
  印度加爾各答附近有一座很高的塔,是用大理石建成的,大概有三千多年的歷史了,它是為了紀念一條狗而修建的。據說修建這塔的是一對貴族夫妻,先生是王子,太太是公主,養了一條忠心的狗。有一天,夫妻倆出去打獵,就叫這條狗來看守他們的小孩。打獵回來一看,小孩不見了,狗嘴上沾滿了血,這對夫妻心裏想:「大概狗把我兒子吃掉了。不錯!我們回來晚了一點,大概狗肚子餓了,就把小孩當點心吃掉了。」盛怒之下,就把這條狗給殺了。狗在臨死的時候,還趴在地上流眼淚,還搖著尾巴表示親愛。狗被殺掉之後,他們忽然發現小孩從床底下出來了,小孩見了爸媽就說:「來了條大蟒蛇,我很害怕。」他爸媽問:「蟒蛇呢?」孩子說:「蟒蛇在後院被狗咬死了。」原來狗嘴上的血是大蟒蛇的血;小孩子不見了,是躲在床底下。夫妻倆這時的傷心、懊喪,真是無法形容。於是就建了一座很高的塔來紀念狗,而且請高僧唸經超度,但遺憾卻是永遠無法彌補的。
 
  所以說猜疑是很壞的毛病。我們交朋友不要猜疑,有疑惑、不清楚,可以質問,但是不要去猜;質問沒有關係,猜就會造成很大的錯誤。夫妻有誤會,可以質問;朋友有誤會,可以質問,一解開就沒有事了。如果解開以後,還向他道個歉,那就更好了。好朋友之間,如果要猜疑的話,永遠都會有遺憾,那是沒有辦法彌補的。試想把那個最忠心、拿性命來保護你兒子的好狗給宰掉了,你給牠修個塔,又有什麼用?所以猜疑會造成莫大的遺憾。如果我們想保有我們的幸福,使良心沒有負擔,不要猜疑。有事情不清楚,我們寧可打破砂鍋問到底。
 
  (十)  擔心
 
  擔心為什麼破壞幸福呢?擔心是一個負面的禱告。你兒子很乖,禮拜天放假,騎著腳踏車和朋友去郊遊,你在家裏老是擔心,你說:「我的兒子!不要撞上汽車啊!過馬路的時候撞上汽車就慘了!」你等於是負面的禱告,萬一禱告靈了,就會出車禍了。這就是多餘的擔心。平常教導孩子固然是有必要的,但不要擔心。小孩不在眼前,好久沒來信了,你就擔心:「他生病了吧?要不要緊?」你這等於是在詛咒他。所以一個人不必要自找精神負擔,儘管你是處處為別人擔心,天天作負面的禱告,天天詛咒他,總有一天會靈的。可見擔心會破壞我們的安祥,擔心對別人也不利,不是愛他而是害他,所以不要擔心,不要做負面的禱告。
 
  (十一)  逃避
 
  有很多人欠債,聽到外面有人敲門,立刻就躲到廁所裏去,同時告訴家人說:「你就說我不在家。」殺人償命,欠債還錢,殺了人自首,還可能減免刑罰,逃是逃不掉的啊!種瓜得瓜,有因必有果,你怎麼逃得掉啊?你乾脆講清楚。人家要搬你家電視機,讓他搬走好了,逃什麼呢?還記得我家老大讀初中的時候,他叫我給他請個假。我問他:「為什麼?」他說:「明天月考。」那期考怎麼辦呢?這就是逃避,逃避不但逃不掉,還要付出利息。什麼利息啊?這件事情沒有解決,永遠有壓力存在,多拖一天,你就多一天的精神負擔;長痛不如短痛,是好是壞,馬上解決,這不是很好嗎?當然,有很多不光是借錢的問題,很多是逃避責任。
 
  我年輕的時候,有一個朋友,他囑咐我說:「某位小姐來找我,你就說我不在,出差去了。」為什麼呢?因為那位小姐是他女朋友,肚子裏有了小孩,想找他結婚,而他的女朋友又不止一個,所以很麻煩。我說:「你逃避責任,將來會出人命哦!」後來果然出了事。
 
  一個人不可以亂種因,種因必得果,做些不該做的事,逞快意於一時,那不是幸福,那是不明因果,後患無窮。所以人不要逃避,做事要慎始慎終。我們有能力還多少錢,就借多少錢;沒有這個能力,就不要借。有能力幫人家忙,就答應;沒有這個能力,就不要答應,以免到時候做不到,又想逃避。
 
  (十二) 殘忍
 
  我們看到報上所登的挫魚,把魚活活地刺死;我們還看見許多過境的候鳥,被整死的很多,這都是很殘忍的行為。佛教中有一首偈「欲免世間刀兵劫,奉勸世人不殺生」,你想活得好,也必須叫別人活得好;你若殘害別人的生命,你就不可能有美好的生命。
 
  我們不強調吃素,為什麼?有些人做的是勞心的工作,高蛋白不夠,影響健康;有些人做的是勞力的工作,熱量不夠,使不出力氣。營養不良,不但工作效率不高,而且影響夫妻和諧。吃素是很好的,我們雖不主張吃素,我們也並不反對吃素,我們不勉強吃素,但是我們反對殺生。
 
  (十三)貪婪
 
  貪婪就是不滿足,總是感覺不夠;貧乏易造成貪婪,貪婪是貧窮的特徵。岳飛有句話說:「文官不貪財,武官不怕死,則天下太平,國富民樂。」今天的說法就是:「商人不逃稅,公務員不貪污,則國家一定富強。」逃稅就是個大貪婪,這是違背良心,也是不守法。有收入的人,繳稅是應該的,今天的六年建設計畫做不下去了,為什麼?逃稅的人太多!政府收的稅款,不到應該收稅的一半。以這樣的人心,希望建造一個富強康樂的國家,這是難乎其難的。
 
  如果說,知足是富足的標誌,那麼貪婪就是貧窮的特徵。貪婪的人不會建築幸福家庭,他不具備幸福條件。貪婪只會製造苦惱,只會害了家庭,使你的家人喪失應有的榮譽,使你的兒女擺不脫精神壓力。所謂貪污、逃稅、賣假藥……,都是貪婪的各種面貌,都是殺人不見血的。賣假藥的人,更是直接的催命鬼,吃了假藥,不但耽誤病情,還會不幸死亡。尤其是賣假眼藥的,點了眼就瞎掉了,這些對社會、對個人殘害之大,是想像不到的。
 
  (十四)縱慾
 
  夫妻之間,尤其是新婚夫妻,不要縱慾,要互相和諧。如果是真愛的話,兩個人一擁抱就滿足了。在欲界天的男女,兩個人手握在一起就滿足了。所謂「靈肉合一」,兩個靈魂溶成一個,沒有比這個更崇高的愛了。若只想發洩,那是動物的本能。太重視本能的夫妻,是不會太調和的,因為他太主觀了,他不會去留心別人的感受,也沒有付出應有的關心,這是不對的。
 
  縱慾也包括放縱食慾,有好東西就拼命地吃,東西是人家的,命卻是你自己的。拼命地吃,病從口入,吃死了怎麼辦?
 
  過去我有個朋友負責辦外務,做公共關係,對外請客都由他安排,他是當然的陪客,今天吃這個,明天吃那個,他覺得很好。結果這個人沒有活到五十歲,就蒙主寵召了,原來他是胃擴張和酒精中毒,最後血壓高、心律不整,百病齊發,這是放縱食慾的結果。
 
  春秋時代有個春申君,他縱慾的結果,腰都直不起來了,變成了人蝦,好像蝦子一樣,歷史上都有記載,這不是我瞎編的。所以人千萬不能縱慾,吃飯就吃八分飽,既容易消化,又不會參瞌睡。你若是吃得太飽了,坐著就想睡覺;若在課堂上,固然對不起學生;在辦公室裏參瞌睡,也對不起主管,所以人不能縱慾。
 
  縱慾還包括很多,有人看小說,一夜不睡覺;有人打電動玩具,忘記了一切;有人下圍棋,也會廢寢忘食,這都是縱慾。凡有所好,必有所執;有所執,就有所偏;有所偏,就有所缺;有所缺,就有所失。一定會耽誤正經事,影響生活的幸福。
 
  (十五)牢騷
 
  發牢騷就是埋怨,說長官對不起我,父母對不起我,朋友對不起我,兄弟對不起我,上帝也對不起我,反正我很可憐就是了,這就是牢騷。牢騷就是自我催眠,本來活得很正常,牢騷一發,會使自己變得很煩惱,越發牢騷越煩惱,這就是惡性循環。你如果不發牢騷,過去的已經過去,明天好好地幹,付出今天、贏取明天,那必然明天會更好。你若是天天發牢騷,不但自己陷入痛苦、煩惱,而且散播心靈的低氣壓。對你的好朋友發牢騷,他不聽不好意思,他聽了也煩惱,結果你把煩惱傳染給他了。安祥會傳染,那煩惱也會傳染。所以,人不要隨便發牢騷,養成發牢騷的習慣,只會感召不幸,那是不好的。
 
  (十六)嫉妒
 
  嫉妒就是肚量窄、不能容人,怕別人比你強。我小的時候住鄉下,有個女同學,她家裏有個親戚從大都市回到鄉下來,她就跟我說:「我表姊回來了,我真看不慣她。鞋跟那麼高,也不怕把腳扭斷了;嘴巴擦得那麼紅,像吃了人似的;頭髮捲捲的,像雞窩一樣……。」講得要多難聽,就有多難聽。她是不是很古板呢?不是!她是嫉妒。我以為她是反對化粧、打扮這一套。過了幾年,她也到都市升大學,放暑假回來,跟她表姊一樣,高跟鞋、口紅、燙得頭髮捲捲的。我說:「妳以前不是說妳表姊如何如何嗎?」她低著頭不講話,還罵我:「死鬼!」好像是我錯了一樣。
 
  一個人不要嫉妒,嫉妒不但給自己製造煩惱,也給別人製造煩惱。也不要怕別人發財,別人發財有他的因果,不必在雞蛋裏挑骨頭,故意找一些毛病,不願意承認別人的好處,久而久之讓嫉妒破壞了你自己的幸福。
 
  (十七)傲慢
 
  傲慢是魔的標誌。佛經說「魔領十萬八千眾,跟帝釋天打仗」,魔怎麼能打得過上帝呢?豈不是自不量力,但他很傲慢。傲慢十足是魔的標誌,你看那些外道,都是很傲慢的;學正法的人,都是很謙虛的。傲慢會影響我們的安祥心態,傲慢會使別人遠離我們,破壞我們的親和力,所以不要傲慢,要謙虛。
 
  (十八)發怒
 
  我曾經寫了一首《杜漏歌》,隨後怕別人不明白我的意思,所以又講了一篇《杜漏》,說:「怒火能燒功德林」。你發了脾氣之後,再去照照鏡子,那裏面根本不是你,而是魔鬼。人的相貌是會改變的,你生過氣之後,你的祥和沒有了,暴戾之氣呈現出來了。你的呼吸不一樣了,心跳的頻率不一樣了,吃東西的味道不一樣了,走路的姿勢不一樣了,說話的聲音不一樣了,甚至辦事的效率也大大地降低了。你若不相信,試試看就知道,絕對是如此的。你若是一生氣,最重要的是安祥溜走了。安祥是不與憤怒同在的,所以千萬不要生氣。
 
  「怒火能燒功德林」是說你生氣的話,你過去所修的功德,統統沒有了;你過去下的苦心,統統白費了,而且發脾氣能招魔,因為魔感覺你與他同類了,物以類聚嘛!你若是沮喪,就會引鬼。
 
  以前有一個童養媳,從小就被婆婆虐待,不給她吃好的,也不給她穿好的,她感覺到很痛苦、很沮喪,背著人就掉眼淚。附近有個吊死鬼,發現她有些像是同類,就打算找她當替身,自己好再去投胎。吊死鬼勸她說:「你看!這個窗戶外面是花園,妳只要頭一伸進去,就到了花園,就解脫了。」童養媳不肯伸頭,她只是沮喪,但還並不想死。吊死鬼就想法子找她的麻煩,把她煮的餃子一個個用棍子搗破,讓她挨婆婆的罵,被鬼捉弄了幾次之後,她終於上吊死了。這件事我沒親眼看到,是小的時候聽我長輩講的。
 
  所以說我們不要生氣,也不要沮喪,既不招魔,也不引鬼;既不培養怒氣,也不培養怨氣,久而久之,就能養成一股祥和之氣。
 
  (十九)挑撥
 
  所有宗教都是主張和諧的,挑撥離間、誹謗傷害是最缺德的事。
 
  佛教有兩舌、惡口的戒律,「惡口」是講不實在的、難聽的話,相當於誹謗傷害;「兩舌」就是這邊說一套,那邊說另一套,傷害人家的和氣,挑撥人家的感情,這種作為是很難維持幸福的。
 
  在宗教界,也有這個教說那個教是魔,那個教說這個教的見解是錯誤的。其實,這都是少數無知、偏見的神棍在挑撥離間、在誹謗傷害。耶穌是聖人,孔子是聖人,老子是聖人,釋迦牟尼也是聖人,我向你保證,上帝見了佛祖,絕對不會打架,因為上帝就是佛祖,佛祖就是上帝。
 
  上帝有兩種:一種是存在的上帝,上帝就是真理,真理無所不在,所以是存在的上帝;一種是修成的上帝,像印度克里斯那印度人都奉他為上帝,西洋人則奉耶穌為上帝。道家講:「三清」──太清、上清、玉清,太上老君就是上帝。上帝可說是無所不在,佛的法身遍虛空,都是同一個空間,所以說「佛是上帝」,是修成的上帝。
 
  修成的上帝跟原本的上帝有什麼不同?沒有什麼不同。中國人的思想是「天人合一」,就如同把一個水分子丟到大海裏去,全大海都是那個水分子,它們不是相似,也不僅是相等,而是全同。所以佛經上說「不要認泡沫,要認大海」,說「宇宙即我,我即宇宙」。
 
  「宇宙即我,我即宇宙」,這句話我花了二十年才消化,因為這句話不是理智、不是知識,而是要親身到達,否則你怎麼可能是宇宙?你要親身到達啊!你若只是知道,那不關痛癢,就好比你在街上遇到朋友,問你:「吃飽了沒?」你說:「吃飽了。」並不一定是真吃飽了。所以宗教界不應該有這種互相攻訐、互相排斥的言論,應該力求調和才對。
 
  我們安祥禪不走宗教路線,我們歡迎所有的宗教都來研究安祥禪,因為文化是人類的公產,安祥是所有宗教的實質與生命。
 
  沒有安祥,什麼叫做神?什麼是靈的生活?什麼叫三位一體?都只是說說而已。
 
  有了安祥,才是靈的生活。
 
  有了安祥,才是正受──真正的受用,正確的感受。
 
  有了安祥,才能使人活得幸福,無憂無愁。
 
  有了安祥,才能進入不二法門──有念即無念,無念即有念。
 
  我們大家都知道「語言是思想的聲音」,沒有思想,就沒有語言。雖然我今天在這裏給各位報告,但我心裏確實沒有雜念,因為你此刻的感覺和我一樣,這就是不二法門。
 
  任何宗教離開了「靈」,都是假的。什麼叫做「靈」?就是純生命。宗教離開了純生命,都是假的,都是迷信、反科學、反進化、反真理,所以我們的安祥禪歡迎任何宗教跟我們共同研討、共同受用。我們不排斥任何宗教,不舉行任何儀式,也沒有什麼禁戒,只有一條戒律,那就是「不可告人的事斷然不做」,做了心就不安;「不可做的事斷然不想」,因為妄想會污染心靈,增加無明,使你的心變得很黯淡,活得不光明、不磊落,死了還怕閻王。如果你不做不可告人的事,將來見了閻王,大家是好朋友,怕他幹什麼?他也許還請樂隊來歡迎你,這不是笑話啊!有很多大修行人,臨死的時候聽得到音樂,有一部書《淨土聖賢錄》的,上面就有很多的記載。
 
  「歸元無二路,方便有多門」,各種修行都是靠自己努力,而不要去誹謗別人。
 
  (二十)賭博
 
  我所講的賭博,包括買投機性股票。有人說:「我聽老師的話,沒有買股票,結果少賺了多少錢。」沒錯,你是少賺了錢,但是你保住了命。一個人不要太健忘,辛苦錢雖然來得困難,但是可以保有;投機錢來得容易,保有卻很困難,而且容易造成你的墮落。
 
  我家附近有個人,炒股票賺了不少錢,買了名牌汽車,換了洋房,太太也換了個年輕的;西裝上午穿一套,下午又穿一套,神氣得不得了。轉眼之間,股票跌垮了,房子、車子都抵了債,太太也走了,因為那是利害的結合,一旦利害條件改變了,夫妻感情也沒有了。所以夫妻之間要互敬互愛、互相包容,即使太太不漂亮,但她是跟你同甘共苦的伙伴,你不可以隨便換太太,更不可以隨便給孩子換媽媽,那是極為殘忍、極不人道的事。因為賭博而破裂的家庭,比比皆是,所以最後一點我特別強調──不要賭博。
 
八、幸福的昇華──成佛
 
  今天講的幸福之道,就是通往、到達幸福的途徑,以及獲得幸福的條件、幸福的代價、幸福的能源等等;而破壞幸福的因素,也就是我們應該反省的要點。最後我們要講幸福的昇華,也就是說我們追求幸福的目的,並不是以現在的幸福為滿足,而是以永恆的幸福為目標。永恆的幸福乃是昇華了的幸福,昇華了的幸福叫純幸福;純幸福就是沒有任何雜質或條件的幸福。昇華是個化學名詞,昇華以後必然是精純的。要得到純的幸福是有條件的,誰能享受純幸福呢?必須是修行達到純生命的人才可以證得。
 
  一般人的生命都不純,不但有愛、惡、欲、喜、怒、哀、樂的七情六欲,還有嫉妒、不滿、憤恨等許許多多的毛病。我們要把這些原本沒有的東西都揚棄掉,剩下最真實原本的,那就是純生命。
 
  有些人說「生命是憑空而來的,原來並沒有生命」,這個並不正確。無風不起浪,沒有水,它就沒有波浪,我們的生命絕對是永恆的。生命如果不是永恆的,我就是大妄語,我會得惡報。生命的確是不朽的,是不會人死如燈滅的。那我們真正的幸福,不應該以這幾十年短短世俗的幸福為滿足,而應該追求永恆的幸福。
 
  什麼是「純生命」?生命昇華了以後,就叫做「純生命」。昇華到什麼程度?就是把生命提昇到純生命,也就是成佛。佛者,覺也,就是「純知覺」。「純知覺」就是不使任何東西停留在我的知覺裏面,什麼都有,但是什麼都不許停留,這是《金剛經》講的「無住生心」。我們眼睛可以看任何東西,但是不讓任何東西停留,一停留,眼睛就報廢了,就像照相底片一感光就固定了。我看你一眼,眼睛就只有你,不能再有別人了,那就是僵化。我們要保持永久的生命,就要使生命昇華,覺性圓明。覺性圓明,並非可望而不可及的,你能保持現在的心態,就是生命昇華的開始。現在我不講話,你看你心裏有什麼?這就是「純生命」──只有知,而沒有所知。
 
  當你有了純生命之後,你就可以擁有純幸福。什麼是純幸福?就是《涅槃經》講的「常、樂、我、淨」;「常」就是永恆,「樂」就是喜樂,「我」就是自覺,不是「我思故我在」,而是「我覺故我在」。這個「我」就是「空」,佛法講「空」,不是講空理;真正的「空」,無量無限,因為「空」,所以才天人合一,無所不在,否則就憑你一公尺幾的身材能夠天人合一嗎?沒這回事!到了純生命的時候,就是天人合一,就是成佛,像克里斯那一樣成了上帝。
 
  我今天講的話,是以前沒有講過的生命秘密。你到了純生命的時候,必然擁有純幸福。常──永恆;樂──喜樂;我──自覺;淨──沒有煩惱、沒有罪惡、沒有污垢、沒有不滿、沒有干擾,最後就無所不在。如來、應供、正遍知,無所不在,無所不覺,只有喜悅,沒有煩惱;天上天下,唯我獨尊,沒有相對,沒有人來跟你比,只有一個最圓滿的生命,到此才能說「我就是宇宙」。
 
  沒有我,才是大我,這是佛法的不二法門。無我,才是真我;證到真我之後,才有真幸福。所謂的「真我」,就是「純我」;所謂的「真幸福」,就是「純幸福」;「純生命的我」與「純幸福的純我」是不二的。
 
  今天跟各位講的,雖然很平常,但卻都是實話。
 
        謝謝各位!
 
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