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禪宗五枝派別述略                   黃益毅
  中國禪宗至六祖而傳法數十人,中有南嶽懷讓青原行思兩尊者。懷讓馬祖道一百丈黃檗臨濟,為臨濟宗百丈溈山靈祐仰山慧寂,為溈仰宗青原行思石頭希遷藥山雲巖洞山良价曹山本寂,為洞曹宗(昔曰曹洞,誤)。石頭天皇道悟龍潭崇信德山宣鑑雪峯義存雲門文偃,為雲門宗雪峯義存玄沙師備地藏桂琛法眼文益,為法眼宗。自以來,五宗師資各本自己所悟所證之理,拈出示人,接引學者,成為「門庭設施」,有「直指」令人見性者,有「曲指」令人見性者,有專用「截斷眾流法」,令人起疑自悟者,有主「說破」者,有主「不說破」者。雖各各善知識手眼不同,亦皆本自己當日證悟之理。後之悟者,得某宗大德指示印證,曰「我某某宗也」。今略將五家最初悟入之因緣,及門庭施設法則,利弊之所以然,分述於下,以供世之關心祖道者研究焉。

  溈 仰 宗
  溈山靈祐禪師,初依百丈,一日命師撥爐中有火否,師撥之,曰:「無。」躬起深撥得少火,拈以示之曰:「汝道無,這個聻?」師由是發悟,禮拜陳其所解。曰:「此乃暫時歧路耳,經云『欲識佛性義,當觀時節因緣』,時節既至,如迷忽悟,如忘忽憶,方省己物不從他得,故祖師云『悟了同未悟,無心亦無法』,只是無虛妄凡聖等心,本來心法,原自備足,汝既如是,善自護持!」師承百丈印證之後,往潭州大溈山弘揚頓教,得仰山慧寂輔佐,常千餘僧眾依止請益,門庭為一時之盛。余讀《溈山語錄》,對人說法庭,皆本時節因緣,俟人自悟自肯,方予印證。開示學者,以「但情不附物即得」七字,為最精華。時有僧問:「頓悟之人,更有修否?」師曰:「若真得本,他自知時,修與不修,是兩頭語。如今初心,雖從緣得,一念頓悟自性,猶有無始習氣,未能頓淨,須教渠淨除現業流識,即是修也,不可別有法教渠修行趣向」云云。故溈山門下之士,淨業純一,皆真修實踐,行解相應,一經印證,絕無浮光掠影之弊,所謂「逢緣荐得,永無退失」。其法語載之燈錄,一字一珠,惜於「直指」處,尚欠分明,中下士多不得其門而入。顧當時禪道,確不可少此作風。其予人抽釘拔楔、解粘去縛,五宗中首推此老,令我千載之下,想見其人。
  
  仰山慧寂,幼依止耽源禪師,問:「有一人在千尺井中,不假寸絲,如何出得?」云:「癡人!誰在井中?」而領玄旨。後參溈山,亦如上問,溈山喚云:「慧寂!」應諾,云:「出矣!」頓釋前疑,曰:「吾在耽源處得體,在溈山處得用。」依止溈山一十五載,日臻玄奧。在耽源處,受南陽忠國師九十七種圓相圖,內機分明,義海重重,乃悟後保任最精細之法,惜未流通。相傳有神僧來會問法,師於地下劃圓相答之,神僧禮足,騰空而去,讚曰:「師是東土小釋迦也。」其機鋒敏捷,辯才無碍,為當時冠。惟末後時,謂第一座曰:「不思善,不思惡,正恁麼時,汝作麼生?」座曰:「正恁麼時,是某甲放身捨命處。」師曰:「何不問老僧?」座曰:「正恁麼時,不見有和尚。」師曰:「扶吾教不起。」觀此則語錄,第一座已悟澈心源,到大休歇處,仰山滿腔熱忱,欲寄以重任,冀其流佈將來,無令斷絕,故問斯語,對以「正恁麼時不見有和尚」一語,令仰山氣短,嘆曰:「扶吾教不起。」余思仰山會上,一千五百衲子圍繞,得悟者不可勝計,而安此公為第一座。仰山何以不知此公有體無用?末後特獨問渠,欲寄後事。正暴露仰山不濟之處。故五宗中溈仰宗滅絕最早。溯其深撥爐火之日,始得星星,而終能燎原,薪緣不繼,忽焉而熄。嗚乎,時節因緣之義大矣哉!
 
  雲 門 宗
  韶州雲門山文偃禪師,敏質生知,慧辯天縱,及長落髮,探窮律藏,以己事未明,往參睦州才見來,便閉卻門,師乃扣門,曰:「誰?」師曰:「某甲。」曰:「作甚麼?」師曰:「己事未明,乞師指示。」開門定睛一顧,便閉卻。(後來雲門「顧、鑒、咦」一字關全襲此)如是連三日扣門,日日如是,至第三日,門開,師乃拶入,便擒住曰:「道,道!」師擬議,便推出曰:「秦時轢鑽。」遂掩門,拶損師ㄧ足。師從此悟入。印可後,指見雪峯。後開法雲門山,學人謂之雲門宗也。師從睦州「塗毒鼓」句中悟入,知法言說,唯證方知,一切眾生不能測佛智者,皆用思量分別揣度心之過也。因眾生八識田中,含藏無量雜染種子,剎那剎那現行,欲得思量分別心息,而不相續,必須用極猛烈之「塗毒鼓」句,執一柄乾屎橛之金剛王寶劍,殺盡知見妄想,截斷眾流,本來自性天真佛自能顯現。若人忽然聞此句沒頭沒腦的「秦時轢鑽」,不容思,不容議,自然目瞪口呆,當下露出這本來面目,豈不慶快生平?其法妙絕無倫,惜人多不悟。然參學者心中,已認彼為真善知識,說出此句,決不是沒有作用,越思越疑,愈疑愈無道理,甚至有三年五載不辨東西南北者。忽然感觸到一機一境,將疑打斷,突出自己本來面目,如釋重負,才說句曰:「慚愧!早知燈是火,飯熟已多時」之感嘆,得師予之印證,心安自在,任運而行,所謂「魔界不管、佛界不收、洒洒落落、無修無證之大丈夫也」。故師在雲門,專用此法,鍛煉學者。上堂時,有僧問:「如何是諸佛出身處?」答曰:「東山水上行。」所問非所答,毫無道理,若人抱定此句,拼命去疑,已時時與般若相應,愈遲悟愈有力量。故雲門會下得悟者,最後一着,多能坐亡立化而去,皆「塗毒鼓」之力也。師勘驗學者,或定睛一「顧」,或「咦」一聲,時人目為「雲門一字關」。其法只能接引上根上智,根稍下者,即退屈別參。又難得有道高德重、福慧莊嚴、行解相應、悲願無盡主法之大善知識,非此不足以堅決學人求法之心耳。所謂「人能宏道,非道宏人」,故雲門宗一傳,即衰落不振,非偶然也。昔雲峯悅禪師云:「雲門雖有定亂之謀,要且無出身之路。」今移此語,為雲門宗之定評。
 
  法 眼 宗
  金陵清涼院大法眼文益禪師,初參長慶,略識其旨,遊方阻雪,歇地藏院桂琛禪師一見器之。附爐次,問:「此行何之?」師曰:「行腳去。」曰:「作麼生是行腳事?」師曰:「不知。」曰:「不知最親切。」雪霽辭去,門送之,問曰:「上座尋常說三界唯心,萬法唯識」,乃指庭下片石曰:「且道此石在心內,在心外?」師曰:「在心內。」曰:「行腳人着甚來由,安片石於心頭?」師窘無以對,即放包依席下參決。近一月餘,日呈見解,說道理。曰:「佛法不恁麼。」 師曰:「某甲辭窮理絕也。」曰:「若論佛法,一切現成。」師於言下大悟,深達「一念緣起無生」、「性相不二」之旨。後出清涼,根據《華嚴》六相義,以「禪教不二」為綱宗,陶鑄學者,尋常示人看《華嚴》、《涅槃》暨《法華》諸經。示偈曰:「今人看古教,不免心中鬧。欲免心中鬧,須知看古教。」法眼禪師道德、文章、膽略、魄力、證悟、福緣、淨業,件件具足,五宗中元首,氣象第一。說法四十餘年,始終不離「一念緣起無生」、「萬法唯識」之旨。三傳至杭州永明壽禪師,慨一代時教,流傳此土,不見大全,而天台賢首慈恩性相三宗,又互相矛盾。乃館延三宗知法大德,互相研究設難,至波險處,以心宗折衷之。聚方等經典六十餘部,及東西兩土聖賢之言三百餘家,佐以三宗要義,成《宗鏡錄》一百卷,本「一心」之旨,能攝無量法 門。其時禪宗已呈衰相,學者多記空言,而不求實證,師憫之。不得已,補偏救弊,為中下根計,提出念佛法門,著《四料簡》──「有禪無淨土,十人九蹉路」四偈。而參禪未悟,及初信佛者,皆視禪宗為畏途,一唱百和,舉世趨向淨土法門。又以「唯心淨土」、「自性彌陀」為後盾,使人無處可非,禪宗自是不復振矣!繼以高峯中峯楚石憨山蕅益雲棲諸君子等,皆道高德重,名噪當時,俱主「禪淨雙修」,宏揚念佛法門,不遺餘力。禪宗一線,不絕如縷。雖笑岩萬峯東明諸尊宿出,有唱無和,提出「念佛是誰」四字挽救,率因病重藥輕,難起沉疴。此禪宗衰落一大原因,皆由法眼當日說道理而悟本心因緣,欲合禪教為一所致。永明更演為「禪淨不二」,不知不覺,變「教外別傳」無上心宗,為念佛法門也。不但禪宗受其影響,而天台賢首慈恩三宗,人亦厭其繁難,棄之不顧,連累整個佛教,精髓不存。因未達世尊末後付囑摩訶迦葉之「教外別傳」之旨,更不信《法華經》云「只此一事實,餘二則非真,佛說無量法門,皆為此一乘故」,反欲截長補短,合禪教為一。所謂「合之則兩傷,離之則雙美」,此亦眾生福德、因緣、業力所致,予復何言,嗚乎!(按:參禪之士,確到大澈大悟後,正好看經、念佛、研教,不妨渾融禪、淨、密、律大小諸乘為一事,深入經藏,廣設方便,接引初機,報眾生恩。昔智藏禪師悟後,馬祖規之曰:「子何不看經?」曰:「經豈異耶?」馬祖曰:「不然,子異日亦得為人。」即此意也。若自知未澈悟的人,則禪是禪,淨是淨,教是教,不可渾融為一,只宜從一門深入,以悟為期,切不可執門戶、分優劣,以教、淨抑禪,斷佛慧命,謗正法輪,願學佛者,思之,省之!)
 
  洞 曹 宗
  洞山良价禪師,幼從師唸《般若心經》,至「無眼耳鼻舌身意」處,忽以手捫面,而問師曰:「某甲有眼耳鼻舌等,何以經言無?」其師駭然異之,曰:「吾非汝師」,即指往五洩山禪師披剃。具戒後,首謁南泉,次參溈山。問曰:「頃聞南陽忠國師,有『無情說法』語,某甲未究其微。」曰:「闍黎莫記得麼,試舉看。」師舉畢,溈山曰:「我這裡也有,只是罕遇其人。」師曰:「某甲未明,乞師指示。」溈山舉拂子,曰:「會麼?」師曰:「不會,請和尚為說。」曰:「父母所生口,終不為子道。」指其往見雲巖。師徑造雲巖,舉前因緣,便問:「無情說法,甚麼人得聞?」曰:「無情得聞。」師曰:「和尚聞否?」曰:「我若聞,汝即不聞我說法也。」師曰:「某甲為什麼不聞?」舉拂子,曰:「還聞麼?」師曰:「不聞。」曰:「我說法,汝尚不聞,豈況無情乎?」師曰:「無情說法,該何教典?」曰:「豈不聞《彌陀經》云:『水鳥林樹,皆悉念佛、念法。』」師於言下有省。乃述偈曰:「也大奇,也大奇,無情說法不思議,若將耳聽終難會,眼處聞聲始得知。」辭雲巖曰:「闍黎,承當個事,大須審細。」師猶涉疑,一日過水覩影,大悟前旨,偈曰:「切忌從他覓,迢迢與我疏。我今獨自往,處處得逢渠。渠今正是我,我今不是渠。若能恁麼會,方得契如如。」後住洞山,上堂云:「有一人,在千人中萬人中,不向一人,不背一人。你道此人,具何面目?」雲居膺出曰:「某甲參堂去。」(洞山過水覩影,見透此人面目,故當人天大眾前,特為拈出,故千餘年來,能與臨濟宗併駕齊驅者,此則公案之力也。)
  
  洞山親受雲巖《寶鏡三昧》,本此建立「五位君臣」宗旨,授予曹山,而付囑曰:「末法時代,人多乾慧,若要辨知真偽,有三種滲漏:一曰見滲漏,機不離位,堕在毒海。二曰情滲漏,滯在向背,見處偏枯。三曰語滲漏,究妙失宗,機昧終始,濁智流轉。於此三種,子宜知之,下語要忌觸諱,當機要貴回互,付授之際,宜慎詳審。」又示綱要三偈:一、敲唱俱行,二、金鎖玄路,三、不堕凡聖。又總偈曰:「道無心合人,人無心合道。欲識個中意,一老一不老。」曹山後將「五位」演繹,曰正偏,曰君臣,曰功勳,曰內紹,曰外紹。時有僧問曹山「五位君臣」旨訣,曰:「正位即空界,本來無物。偏位即色界,有萬象形。正中偏,背理就事。偏中正,捨事入理。兼帶者,冥應眾緣,不堕諸有,非染非淨,非正非偏,故曰:『虛玄大道,無著真宗,惟此一位,最玄最妙,名曰誕生王子。』」蓋示人澈悟之後,綿綿密密保任這個,於日用動靜之中,應酬往來或煩惱習氣發作時,觀照此人,落在何位,或偏或正,或背理入理,念念自覺,不隨境轉,此「五位君臣」綱宗之妙處也。洞山公生逢盛世,遇南泉溈山雲巖諸老,耳提面命,於「無情說法」因緣,過水覩影大悟,覺澈悟之艱難,悟後保任,更為切要。深憂學者悟後保任工夫不得力,得少為足,記古人幾則陳爛葛藤,便出世為 人天之師,以盲引盲,滅絕佛種,莫此為甚,故建立綱宗,維持慧命。若單提「向上一着」,焉能流佈將來?故長沙岑和尚云:「我若一向提倡宗乘,法堂前草深一丈。」下一宗,到今日尚有門戶者,「五位君臣」綱宗之力也。
 
  臨 濟 宗
  臨濟義玄禪師,幼負出塵之志,初在黃檗會中,行業純一。時睦州為第一座,乃問曰:「上座在此多少時?」師曰:「三年。」曰:「曾參問否?」師曰:「不曾參問,不知問個甚麼。」曰:「何不問堂頭和尚,如何是佛法的的大意。」師便去問,聲未絕,便打。下來,更勸去問,如是三問,三次被打。白曰:「早承激勸問法,累蒙和尚賜棒,自恨障緣,不領深旨,今且辭去。」曰:「汝若去,須辭了和尚去。」先到黃檗處,曰:「問法上座雖是後生,卻甚奇特。若來辭,方便接引,以後為一株大樹,覆蔭天下人去在!」師來,辭曰:「不須他處去,只往高安灘頭參大愚,必為汝說。」師到大愚曰:「甚處來?」師曰:「黃檗來。」曰:「黃檗有何言句?」師曰:「某甲三度問佛法大意,三度被打,不知某甲有過、無過?」曰:「黃檗與麼老婆心切,為汝得澈困,更來這裡問有過、無過。」師於言下大悟,乃曰:「元來黃檗佛法無多子。」揪住曰:「這尿床鬼子!適來道有過、無過,如今卻道黃檗佛法無多子!你見個甚麼道理?速道,速道!」師於大愚肋下擊三拳,托開曰:「汝師黃檗,非干我事。」師辭大愚黃檗一見便問:「這漢來來去去,有甚 了期。」師曰:「只為老婆心切。」禮拜畢,侍立。問:「甚處來?」師曰:「昨領慈旨,令參大愚去來。」曰:「大愚有何言句?」師舉前話畢,曰:「大愚老漢饒舌,待來痛予一頓。」師曰:「說甚待來,即今便打。」隨向黃檗一掌。曰:「這風顛漢,敢來這裡捋虎鬚!」師便喝。喚侍者曰:「引這風顛漢參堂去。」師自黃檗印證後,本此得悟因緣,痛恨諸方藏頭露尾,東問西答,盡喪學人歲月,故上堂開口便云:「赤肉團上,有一無位真人,常從汝等面門出入,未證者看看。」又云:「約山僧見處,與釋迦不別,汝等每日多般用處,欠少甚麼,六道神光,未曾間歇。若能如是見得,即是一生無事人。」又云:「你欲得生死去住自由,即今識這聽法的人。」語錄中說來說去,句句不離這「聽法的道人」、「無位的道人」,說之又說,再三叮嚀,婦人孺子聞之,都能澈悟,其膽量見識,真空前絕後一人,所謂「初生犢子不怕虎」,管你犯忌諱不犯忌諱,回互不回互,千聖不傳之祕也好,十成死語也好,當人天大眾之前,和盤托出,澈底掀翻,大似黃檗勾賊破家,故當時得道者如林。亦有一知半解之徒,本「唯識」教,謂這聽法的道人正 是第六意識,或第七末那識;亦有粗心浮淺之徒,認此昭昭靈靈的意識,就是聽法的道人。此皆是學人虛妄浮心,所知、惡見為障,不能於不思善不思惡寂照時體會也。公為救此弊,建立三玄三要、四料簡、賓主、照用等句為綱宗,使學者於初得悟時,直至圓滿究竟,二六時中自知自覺──我已到某玄要,可以自救其弊,可以教化人天,某要可以為佛祖之師。其「玄要」精妙,暗合《華嚴》十地,地地的隨證智,故臨濟子孫遍天下,代有聞人。至第四代風穴延沼出,一洗臨濟作風,謂這個明破不堪,改用一些風雲月露、如詩如歌的詞句,以答學者,唱演宗乘,而臨濟宗掃地矣!惟風穴儘管掩蓋,《臨濟語錄》已流遍天下,參禪者奉為圭臬。至宋圜悟勤大慧杲出,痛洗風穴遺弊,復用「直指」,臨濟宗又為之一振。南渡後,虜騷然,烽烟遍野,無安禪之地,人皆念佛,故大善知識日減。廷迷信密教禪宗又愈趨愈下,至天童密雲悟出,悉禪宗所遺之拖泥帶水「老婆禪」弊病甚深,奮剛愎之精神,不管三七二一,來參者,開口就打,又得三峯漢月藏禪師佐助,威柔並施,禪宗蒸蒸日上,而盲棒亂喝,轉藥為病之弊又生。三峯憂之,提出臨濟《三玄三要》,參加己意,建立O相、羅紋密印、雙頭獨結等為綱宗,直指學者自性,再用「綱宗玄要」鍛煉之,故初禪宗又為一時之盛,三峯漢月藏禪師之力也。嗣後禪門自相殘殺,雍正本帝王威力,推波助瀾,而舉世學佛之人,口皆不敢言禪。至民國以來,學佛者稍稍研究禪宗,披尋語錄,得悟者大有人在,惜無禪宗真正大善知識開堂秉拂作人天眼目者為之印證,多坐在光影門中,不能前進,雖悟猶迷。雖然,此關眾生業力,而住持佛法之高僧大德,實負責焉。達摩臨去時云:「吾正法眼在震旦國,三千年不易絲毫。」以時計之,今方其半,久晦必顯,來日方長,不知現代高僧大德中,有欲續慧命、報佛恩、重光祖道者否?今正其時, 余拭目日望之矣!
 
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